真神

令上寻其聚得真，假神休要乱真神，真神得用生平贵，用若无为碌碌人。

在月令上寻找其聚集得真的神，假神不要去扰乱真神，真神得到应用一生就会富贵，用神如果不起作用就是平庸碌碌的人。

【原注】如木火透者，生寅月，聚得真，不要金水乱之。

【原注】比如木火透出的人，生在寅月，聚集得真，就不要有金水来扰乱它。

真神得用，不为忌神所害则贵。

真神得到应用，不被忌神所伤害就会富贵。

如参以金水猖狂，而用金水，是金水又不得令，徒与木火不和，乃为碌碌庸人矣。

如果掺杂着金水猖狂，而去用金水，这金水又不得月令，只是徒然与木火不和，就成了平庸碌碌的人了。

【任氏曰】：

真者，得时秉令之神也；假者，失时退气之神也。

所谓真，就是得时秉令的神；所谓假，就是失时退气的神。

言日主所用之神，在提纲司令，又透出天干，谓聚得真，不为假神破损，生平富贵矣。

意思是日主所用的神，在提纲司令，又透出天干，这就叫聚集得真，只要不被假神破损，一生就会富贵了。

纵有假神，安顿得好，不与真神紧贴，或被闲神合住，或遥隔无力，亦无害也。

纵然有假神，只要安顿得好，不与真神紧贴，或者被闲神合住，或者遥远相隔没有力量，也就没有妨害了。

倘与真神紧贴，或相克相冲，或合真神，暗化忌神，终为碌碌庸人矣。

倘若与真神紧贴，或者相克相冲，或者合住真神，暗中化为忌神，终究会成为平庸碌碌的人。

如行运得助，抑假扶真，亦可功名小遂，而身获康宁。

如果行运得到帮助，抑制假神扶助真神，也可以在功名上获得小小的成功，而且身体获得健康安宁。

故喜宜四生，忌神宜四绝，局内看真神，行运看解神。

所以喜神适宜在四生之地，忌神适宜在四绝之地，命局内看真神，行运看解神。

是先天而为地纪。

这是先天之理，作为地纪。

所以测地，先看提纲以定格局；中天则为人纪，所以范人，次看人元司令而为用神；后之三式，合而用之，则造化之功成矣；造化功成，则富贵之机定矣；然后再定运程之宜忌，则穷通了然矣。

所以测度地道，先看提纲来确定格局；中天则是人纪，用来规范人事，其次看人元司令来作为用神；然后将这三式结合起来运用，那么造化的功用就成就了；造化的功用成就，那么富贵的机微就确定了；然后再确定运程的适宜与忌讳，那么困厄与通达就一目了然了。

后学者须究三元之正理，审其真假，察其喜忌，究冲合之爱憎，论岁运之宜否，斯为的当。

后来的学习者必须探究三元的正理，审察其中的真假，观察其中的喜忌，探究冲合的喜爱与憎恶，论断岁运的适宜与否，这才是妥当的。

故法度虽可言传，妙用由人心悟也。

所以法度虽然可以用言语传授，但巧妙的运用全凭人内心的领悟。

甲子 丙寅 己丑 甲子

丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申

山东刘中堂造，已土卑薄，生于春初，寒湿之体，其气虚弱，得甲丙并透，印正官清，聚得真也。

山东刘中堂的命造，己土卑下微薄，生在初春，属于寒湿的体质，其气虚弱，得到甲丙同时透出，印正官清，聚集得真。

柱中金不现而不得化，假神不乱；更喜运走东南印旺之地，仕至尚书，有尊君庇民之德，负经邦论道之才也。

四柱中金没有出现而且不能化合，假神没有来扰乱；更喜行运走向东南印旺的地方，做官做到尚书，具有尊崇君主庇护百姓的品德，抱有治理国家、议论政道的才干。

壬申 壬寅 丙子 乙未

癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申

铁制军造，杀逞财势，嫩木逢生，最喜寅木真神当令，时干透出乙木元神。

铁制军的命造，七杀倚仗财星的势力，嫩木遇到生扶，最喜寅木真神当令，时干透出乙木元神。

寅申之冲，谓之有病。

寅申相冲，称之为有病。

运至南方火地，去申金之病，仕至封疆，声名赫弈。

行运到了南方火地，去除了申金的病，做官做到封疆大吏，声名显赫。

有润泽生民之德，怀任重致远之才也。

具有润泽百姓的品德，怀有任重道远的才干。

庚申 戊寅 壬子 甲辰

己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申

此造日临旺地，会局帮身，不当弱论。

这个命造日主临于旺地，会局帮助日主，不应当作弱来论断。

喜其时干甲木，真神发露；所嫌者，年遇庚申，冲克甲寅，又逢戊土之助，谓假乱真。

喜其时干甲木，真神显露出来；所嫌弃的是，年柱遇到庚申，冲克甲寅，又逢戊土的帮助，这就叫假神扰乱真神。

虽然早采芹香，屡困秋闱；至壬午运，制化庚金，秋桂高攀，加捐县令；申运冲寅，假神得助，不禄。

虽然早早考中秀才，却屡次在乡试中受困；到了壬午运，制化了庚金，乡试高中，捐官做了县令；到了申运冲寅，假神得到帮助，便去世了。