滴天髓辑要（4）

喜神有能合而助之者，以庚为喜神，得乙合而助之，以其化金也。凶神有能合而去之者，以甲为凶神，得已合而去之，以其化土也。动局有能合而静者，如子午相冲，得丑合而静。生局有能合而成者，如甲生于亥，得寅合而成，皆宜也。若助其凶神之合，如已为凶神，甲合之则助已，以其化土也。绊其喜神之合，如乙为喜神，庚合之则绊乙，以其化金也。或丑未为喜神，子午合之，则成閒神；或甲木为忌神，寅亥合之，则增凶势，皆不宜也。大率多合则不流通，不奋发，虽有秀气，亦不为奇。

震兑论

震兑势不两立，而有相成者存。

震在内，兑在外，月日皆木，年时皆金是也。主之所喜者在震，以兑为敌国，必用火攻。主之所喜者在兑，以震为奸宄，备御之而已。兑在内，震在外，月日皆金，年时皆木是也。主之所喜者在兑，以震为游兵，易于灭，然不可党也。主之所喜者在震，以兑为内寇，难于灭，尤不可助也。惟水可为说，客可以相间相解，亦论主之所喜所忌何如。若金忌木而木带火，木不伤土，不必去木也。若木忌金而金强者，不可战，秋金而木茂，木终不能为金之害，反以成金之仁。潏天髓辑要三七，满天髋辑要三八春木而金盛，金实足以制木之性，反足以全木之义。其月提是木，继国胜皆金者，虽问主之所喜所忌，而亦宜顺金之性。凡月是金，年日时皆木者，虽问主之所喜所忌，而亦宜顺木之性。

坎离论

坎离气不并行而有相济者，在天干透壬癸，地支属离，为既济，要天气下降；天干透丙丁，地支属坎，为未济，要地气上升。天干皆水，地支皆火，为交姤，身强则吉；天干皆火，地支皆水，为交战，身弱则凶。坎外离内，亦谓之未济。所喜在离要水竭。

按：原本缺两页，从主之所喜在坎起，至水奔而性柔者，全金木之神为止。原本全缺，兹从别本抄录补入，特志之。

主之所喜在坎，则不祥。离外坎内，谓之既济。主之所喜在坎要离降，主之所

三九，

喜在离要木和。水火相间于天千，以火为主而水盛者存；坎离相见于地支，喜坎而坎旺者昌。夫子午卯西，专气也，其相制相持之势，宜悉辨之。若四生四库之神，皆所以党助子午卯酉者，其理亦可推详。

谨按：震兑者，金木交争之局也；坎离者，水火相战之局也。战争之局，必须有以和之。金木交争，不能缺水，水火相战，不能缺木，以水与木为调和通关之神也。如原局无水木，必须一路行水运或木运，方能弥其缺，否则必不为吉。又如火为日主，见金木，为财印交差；土为日主，见水火，亦为财印交差，必须有官煞以和之。原局无官煞，必须行官煞之运，亦调和之意也。此指财印相碍而言。若卜下隔离，财印不相碍，则不以此论。

君臣论

君不可亢也，贵乎损上以益下。

弥天髋辑要十

灂天髓辑要四日主为君，财星为臣。如甲乙日主，满盘是木，内有一二点十，是君盛臣衰，要助其臣，火生之，十实之，金卫之，一官制劫，以卫财一，其势要多，庶几上全而下安。

臣不可过也，贵乎损下而益上。

日主为臣，官星为君。如甲乙日主，满盘是木，内有一二点金，是臣盛而君衰，要土金势盛，方能助其君，用带土之火以泄木气，用带水之土以生金，庶君安而臣全。若木火太盛，不得己存君之子，用水之气，一用印，一一路行水运，亦能发福。

母子论

知慈母恤孤之道，方有瓜瓞无疆之庆。

日主为母，所生为子，（食伤）如甲乙日主，满盘是木，内有一二点火，是母旺子孤，要助其子行火运，方有瓜瓞绵绵之庆矣。

知孝子奉亲之方，始能克谐大顺之风。

日主为子，生我为母，（印绶）如甲乙日主，满盘是木，中有一二点水，为子众母衰，要安其母，用金生水，用土生金，则子母之情顺矣。设或无金，则水之情依乎木，行木火旺地亦可。

才德论

德胜才者，局全君子之风；才胜德者，用显多能之象。

清顺中和，主辅得宜。所合之物，所用之神皆正气，不必节外生枝，弄假成真。才官食印之为喜用者配置合宜，则其平生不生贪恋之私，度量宽宏，施为必正，此君子之风也。财官不向日主，而日主贪合强求，混浊破害，主弱辅强，用神杂乱，此心事奸贪，作事徼幸，为多能之象。大约阳内阴外，不激不冲者湮天髓辑要四一，滴天髓辑要四：二为德胜才，如丙寅、戊辰月日，己卯、癸卯年时皆是。若阳外阴内，则畏势趋利，为才胜德矣。

情性论

五行不戾，惟正清和。浊乱偏枯，性情乖逆。

五行在天为金木水火土之气，在人为仁义、礼智、信之性。五气不乖张，则其存于人之性，发于外为情，莫不清和矣。反此者乖戾。

火烈而性燥者，遇金水之激，

火烈而性燥。若能顺其性，则光明磊落，遇金水激之，则燥急不可御，反激而成患矣。

水奔而性柔者，全金木之神，

水顺而奔，其性至刚至急，惟有金以行之，木以纳之，则柔矣。

木奔南而软怯

木之性见火而慈，奔南则仁之性行于礼，其性软怯。得其中者为恻隐，得其偏者为姑息。

金见水以流通，

金之性最方正，有断制；见水则义之性行于智，而元神不滞。得气之正者，是非不荀，有斟酌，有变化，得气之偏者，必泛滥流荡。

最拗者，西水还南

之木以纳之，浩荡之势，不能顺行，而反行南方，则逆其性而强，故难制。

至刚者，东火转北，

东方之火，其焰炎上，局中无土以收之，水以制之，焚烈之势，不能顺行反行。滴天髓辑要四三，滴天经辑要四：北方则逆其性而刚暴。

顺生之机，遇击神而抗。

如木生火，火生土，一路顺其性序，自相平和，遇击而不能遂其顺生之性，则抗而躁急。

逆折之序，见閒神而狂。

木生于亥，见戌酉申，则气逆，非性之所安，又遇閒神，若已酉丑逆之，则必发而为狂猛。

阳明遇金郁而多烦。

寅午戌为阳明，有金气伏于内，则成其郁而多烦闷。

阴浊藏火，包而多滞。

酉丑亥为阴浊，有火气藏于内，则不能发挥，而多湿滞。

阳刃局战则逞威，弱则怕事；伤官局清则谦利，浊则刚猛。用神多者，情性不常；支格浊者，作为多滞。

凡此皆性情之异，喜恶之殊，不得以日主论。凡局中莫不有情性，观其情性，可知施为；观其施为，可知吉凶。

疾病论

五行和者，一世无灾。

五行和者，不特全而不缺，生而不克，只是全者宜全，缺者宜缺，生者宜生，克者宜克，则和矣，主一世无灾。

血气乱者，平生多疾。

血气乱者，不特火胜水、水克火之类，五气反逆，上下不通，往来不顺，皆为乱

忌。神入五脏而病凶。滴天髓辑要四五

浊天费正要四六

柱中所忌之神，不制不化，不冲不散，隐伏深固，克人五脏，则其病凶。忌木而入土者，脾病；忌火而入金，则肺病；忌土而入水，则肾病；忌金而入木，则肝病；忌水而入火，则心病。又看虚实。如木入土，土旺者，则脾有余之病，发于四季月；土衰者，则脾不足之病，发于春冬月。余仿

客神游六经而灾小。

客神比忌神为轻，游行六道，则必有灾。如木游于土地而胃病，火游金地而大肠病；土行水地而膀胱病；金行木地而胆病，水行火地而小肠病。

木不受水者，血病，

木逢冲而或虚脱，则不受水，必主血病。盖肝属木，而藏血不纳则病矣。

土不受火者气伤。

土逢冲而虚脱，则不受火，必主气病。盖胆属十，而容火不受则病矣。

金水伤官，寒则冷嗽，热则痰火。火土印绶，热则风痰，燥则皮痒。论痰多木火生毒郁火金，金水枯伤而肾经虚，水土相胜而脾胃泄。

凡此皆五行不和之病。尝有局中应伤六亲而不尽验者，殆以病免其咎。如土为妻，土受伤，应克妻而不克者，或其人恒患脾病，则亦足以当之矣。

閒神论：

閒神一二未为疵，不去何妨莫动伊。半局閒神任閒看要紧之地立根基。

喜神不必多一喜，而众善备矣；忌神不必多一忌，而众害备矣。自喜忌之外，不必以为喜，不足以为忌者，皆閒神也。如以天干为用神，成气成合，而地支之神虚脱无气，冲合自适，升降无情。如以地支为用神，成局成合，而天干之神游散浮泛，不碍日主阳转阳而阴气停泊，不冲不动，不合不助，阴亦如之。日月有情，年时不顾，日主无气无情；日时閒断，年月不顾，日主无冲无害。此而天瀡辑要四七、滴天髓辑要四八等閒神，只不去动他，但有要紧之地，自然营寨。至于运道，只行自已边界为妙。

绊神论：

出门要向天涯游，何似裙钗恣意留。不管白云与明月，任君策马上皇州。

本欲发奋有为，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主。不欲贵而有贵，不欲禄而遇禄，不欲合而有合，不遇生而遇生，皆有情而反无情，如为裙钗所留而不能去。若日主弃閒神而驰骤，无私意牵制，用神随日主而驱策，无私情羁绊，足以成其大志，是无情而有情，譬之策马而上皇州也。

六亲论

夫妻姻缘宿世来，喜神有意傍妻财。