滴天髓辑要（3）

中而且和，子平之要法。虽曰有病方为贵，无伤不是奇。然必竟云格中如去病，财禄两相随，则又中和矣。是必归于中和，乃为至贵。若身弱而财官旺也，取富贵不必于中也；用神强，亦取富贵，不必于和也；偏气古怪，亦取富贵，不必于中且和也。则以天下之财官止有此数，而天下之人才最多邪巧也。

刚柔论

刚柔不一也，不可制者，引其性情而已矣。

刚柔相济，不必言也。若夫刚者，济之以柔，而不得其情，反助其刚矣。譬之武人而得士卒，则成杀伐。如庚辛生于七月，遇丁火而激其威，遇乙木而助其暴，遇巳土而成其志，遇癸水而益其锐，不如以柔之刚者济之可也。壬水是也，盖壬水有正性，能引通庚之情故也。若以刚者激之，其祸可胜言哉！柔者济之以刚，而不得其情，反益其柔矣。譬之妇人而遇恩威，则成淫贱。如乙木生于八月，遇甲、丙、壬而喜则舒情，遇戊寅、庚而畏则失身，不如以刚之柔者济之可也。丁火是也，盖丁火有正性，能定乙木之情故也。若以柔之柔者合之，其弊何所底乎？余仿此。

顺逆论

顺逆不齐也。不可逆者，顺其气势而已矣。

刚柔之道，可顺而不可逆也。源远流长，可顺而不可逆也；其势已成，可顺而不可逆也；权在一人，可顺而不可逆也；二人同心，可顺而不可逆也。

寒暖论天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也。阴支为寒，阳支为暖，金水为寒，木火为暖。得气之寒，遇暖而发；得气之暖，遇寒而成。寒之甚，暖之至，内有一二成象，必无好处。若五行阳遇子月，则一阳后万物怀胎，阳乘阳位，可东可西；阴逢午月，则一阴后万物收藏，阴乘阴位，可南可北。

地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。

过于湿者，滞而无成；过于燥者，烈而有祸。水有金生，遇寒十而愈湿；火有木滴天髓辑要二七，沦天髓辑要二八生，遇寒土而愈燥，皆偏也。木火而成其燥者，言木火伤官要湿也。土水而成其湿者，言金水伤官要燥也。间有火土而宜燥者，用十而后用火；金水而宜湿者，用金而后用水。

月令论

月令提纲：譬之宅也，人元用事之神，宅之向也，不可以不卜。

令星乃命之至要，宜气象得令者吉，喜神得令者吉，故如人之家宅支藏之人元，如寅中戊土，丙火、甲木，辨其孰为用事，则可以取格，可以取用，故如宅之向也。

生时论

生时归宿，譬之墓也。人元用事之神，墓之穴也，不可以不辨。

子时生人，前三刻三分，壬水用事，后四刻七分，癸水用事。其与寅时生人，戊土用事何如，丙火用事何如，甲木用事何如，局中所用之神与壬水、癸水用事何如，穷其浅深，如墓之定穴，斯可以断人之祸福。凡同年月日时而百人各一应者，固当究其时之先后，又当论其山川之异，世德之殊，十有九验。其不然者，不过此则有官，彼则子多，此则多财，彼则妻美，小异耳。夫山川之异，不惟东西南北，回乎不同，即一邑一家，而风声气习不能一律也。世德之殊，不惟富贵贫贱截然不侔，即同门同户，而善恶邪正不尽齐也。学者察此，可以知兴替矣。

源流论

何处起根源流向何方住机括此中求知来亦知去，

不必论当令不当令，以取最多最陟，可为全局祖宗者为源头，看此源头流到何方，若是所喜之神，即在此住了为妙。如辛酉、癸巳、戊申、丁已，以火为源，滴天髓辑要二九，灂天髓辑要三〇头至金水方即住，所以富贵。若再流至木地，则气泄为乱。如未曾流至去方，中间遇阻，看其阻在何地，阻住何神，可以知其吉凶。如癸丑、壬戌、癸丑、壬子，以土为源头，流至水方，只生得一个身子，而戌中火土之气无从引助，所以为僧也。

通隔论

两意本相通，中间有关隔，此关若通也，到处欢相得。

阴阳之气，欲和合相生，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，水火而得木，情本相通。若中间或被间阻，或被刑冲，或被劫占，皆为关隔。如局中及岁运得引用会合之神，去其间阻，和其刑冲，制其劫占，乃为通关。关通则满局皆顺遂矣，岂不欢相得哉？

清浊论

一清到底有清神，管取平生富贵真。澄浊求清清得去，时来寒谷也生春。

清者，不必一气成局之谓也。如正官之路，身旺有财，身弱有印，并无伤官七煞，纵有比肩、食神、财煞、印绶杂之，皆循序得所，有安顿，或作间神，不来破局，乃为之清。又要有精神，有气势，不枯不弱方佳。浊，非五行并出之谓也。如正官格，身弱，煞食杂之，不能伤我之官，反与官星不和；印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相伐，俱为浊局。或得一神有力，或行运得所，扫其浊气，皆为澄浊求清，亦富贵之命。

满盘浊气令人苦，一局清枯也。苦人。半浊半清无去取，多成多败度晨昏。

柱中寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫贱。若清而枯，弱而无气，行运双不遇生地，亦清苦之人。至于浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气又不脱浊气，此则成败不一。浊天髓辑要三一

滴天髓辑要

真假论

令上寻真聚得真，假神休要乱真神。真神得用平生贵，用假终为碌碌人。

如木火透者，寅月聚得真，不要金水乱之，则真神得用，不为忌神所害，必然。发贵如金水猖狂而用金水，是金水不得令，徒与木火不和，乃为碌碌人矣。

真假参差难辨论，不明不暗受邅迍。提纲不与真神照，暗处寻真也。有真命之真者得令，假神得局而党多；或假神得令，真神得局而党多，不见真假之迹。或真假皆得令得助，不能辨其胜负，虽无大祸，一生屯否而少安乐。寅月生人，不透木火，而透金水为用神，是为提纲不照也。得已丑暗邀戊已转生酉冲卯乙庚暗化，气转西方，亦为有真，亦或发福。以上特举一端耳。其会局合神、从化用神、精神、形象、才德、邪正、缓急、生死进退之例，莫不有其真假，最宜详辨。

隐显论

吉神太露，起争夺之风；凶物深藏，成养虎之患。

局中所喜之神透于天千，岁运伤之；局中所忌之神伏于地支，岁运扶之，皆为祸患。故暗用吉神则吉，如明露忌神，制化得所者亦吉。

众寡论

抑强扶弱者常理，用强舍弱者元机。

强众而敌寡者，势在去其寡；强寡而敌众者，势在成乎众。强寡而敌众者，喜，强而助强者吉；强众而敌寡者恶，众而敌众者，滞也。

奋郁论

局中显奋发之机者，神舒意畅；局内多沈埋之气者，心郁志灰。

阳明用事，用神得力，天地交泰，神显精通，大都奋发。阴晦用事，情多私恋，主濔天髓辑要三浊。天髓辑要三四弱臣强，神暗精泄，大抵困郁。纯阳之势，身旺而财官旺者，必发；纯阴之周，身弱而官煞多者必困。

恩怨论：

两意情通中有媒，虽然遥立意寻追。有情却被人离间，怨起中间死若灰。

喜神合神，两情相通，又引用神生化，如有媒矣，虽远隔分立，其情自相和好，有恩而无怨。若忌神离间，求合不得，或至相害，则恩反成怨矣。至于可憎之神，远之为妙，可爱之神，近之尤切。又有一般，邂逅相逢者，得之不胜其乐；私情牵合者，去之，亦足为喜。

顺反论：

一出门来要见儿，见儿成气转相楣。从儿不论身强弱，只要吾儿又遇儿。

此与成象、从象、伤官不同，只取我生者为儿。如木遇火成象，不论日主强弱，但看火能生土，又成生育之势，是为顺用，必然富贵。

君赖臣生理最微。儿能生母泄天机，母慈灭子关头异，夫健何为又怕妻。

日干，君也，所克者臣也。水泛木浮，土止水则生木；木旺火晦，金伐木则生火；火炎土焦，水克火则生土，土重埋金，木克土则生金，金旺水浊，火克金则生水，皆君赖臣生也。日干，母也，所生者子也。木被金削，火克金则生木；火遭水灭，土克水则生火；土遇木伤，金克木则生土；金逢火镕，水克火则生金，水因十塞，木克土则生水，皆儿能生母也。木，母也，火子也，木太旺，反使火炽而熄，是为母慈灭子。木，夫也，土妻也，木虽旺，土生金而克木，是为夫健怕妻。此皆反取，余如之。其有水逢烈火而生土，火逢寒金而生水，水生金者，润土之燥，火生木者，解水之冻，火焚木而水竭，土渗水而木枯，亦皆反局也。

战合论

天战犹自可，地战急如火。天干遇甲庚乙辛，谓之天战，而得地顺静者无害。地支寅申卯酉，谓之地战。则干不能为力，其势速凶。盖天主动，地主静故也。如庚申、甲寅、乙卯、辛酉之类皆见者，谓之天地交战，必凶无疑。运岁合之会之，视其胜负，亦有可存可发者。其有两冲者，只得一个合神有力，或会神，或库神，或贵神，以收其动气，息其争气，亦有佳者。至于喜神伏藏死绝者，又要冲动，引用生发之气。

合有宜不宜合，多不为奇。