滴天髓辑要（2）
两气合而成象，象不可破。天干属木，地支属火，天千属火，地支属木，若见金即破，余仿此。五气聚而成形，形不可害。
如木必得水以生之，火以行之，土以培之，金以成之，五者聚而成形，或遇或缺则害。余仿此。
独象喜行化地，而化神要昌。
一气者为独，曲直、炎上之类是也，所生者为化神，化神昌旺，则其气流行。
全象喜行财地而财神要旺，
三合者为全，主旺，喜行财吐之地。
形全者宜损其有余，形缺者宜补其不足。
方局论
方是方兮局是局，方要得方莫混局。
如寅卯辰，东方也，杂亥卯未则太过，岂不为混？
若然方局一齐来，须是干头无反复。
如木局木方齐来，须要天干顺序，行运不悖。
成方干透一元神，生地、库地皆非福。
如寅卯辰全，而又干透甲乙一元神，复又遇亥之生，未之库，决不发福。方不可混以局也。
成局干透一官星，左边右边空碌碌。
如甲乙日遇亥卯未全，而又干透庚辛一官星，又见右寅左辰，则名利无成。灂天髓辑要一五
六
尔天髓辑要：
局不可混以方也。
格局论
自形象方局之外，而格为最。格之真者，月支之神透于天干也。一、格局看月支要紧，一以散乱之天干而寻其得所，附于提纲者，非格也。自偏正官财、食伤、印格外，若曲直等格皆为格，而以刑冲破害论者，亦不可言格也。
影响遥系既为虚，杂气财官不可拘。
飞天合禄之类，固为影响遥系而非格矣。如四季月生人，只当取土为格，不可言杂气财官。戊已日生于四季，当看人元透出天干者取格，不可概以杂气论之。至于建禄阳刃，亦当看月令透于天干者取格。若不合形象方局，又无格可言，只取用神，用神又无取，只得轻轻泛泛，看其大势，以皮面上断其穷通，不可执其格也。一、用神无取，便非好命，然亦有穷通。
官煞相混，来问我，有可有不可。
煞即官也，同流同止，可混也。官非煞也，各立门庭，不可混也。煞重矣，官从之，非混也。官轻矣，煞助之，即混也。劫财与比肩双至者，煞可使官混也。一煞而遇食伤者，官助之，非混煞也。势在于官，官有根杀之情，依乎官，依官之煞，岁助之而混官不可也。势在于煞，煞有根官之情，依乎煞，依煞之官，岁忌之而混煞不可也。藏官露煞，干神助官，合官留煞，皆成煞气，不可使官混也。藏煞露官，干神助官，合煞留官，皆成官象，不可使煞混也。
伤官见官果难辨，可见不可见。
身弱而伤官旺者，见印而可见官，官以生印，印以扶身也。身旺而伤官旺者，见财而可见官，以财生官，且以财泄伤也。伤官旺，财神轻，有比劫而可见官浊天髓辑要一七滴天髓辑要一八一官以制劫，一日主旺。伤官轻，无印绶而可见官。一伤轻不能害官，无印则官不能助印克伤。一伤官旺而无财，一遇官而有祸，一官必遇害；一伤官旺而身弱，一见官而有祸，一官能克身；一伤官弱而见印，一见官而有祸，一助印克伤。一。大抵伤官有财，皆可见官，伤官无财，皆不可见官。又要看身强身弱，不必分金、木、水、火、土也。又曰：伤官用印无财，不宜见财；一身弱用印，见财破印；一伤官用财无印，不宜见印；一身旺用财见印，则克伤战财一须详辨之。
从化论
从得真者，只论从从神又有吉和凶。
日主孤弱无气，天地人三元，绝无一毫生扶之意，财、官等强甚，乃为真从也。当论所从之神。如从财，则以财为主，财神是木，又看意向，或要火，或要土，而行运得所者，必吉，否则凶。从煞等仿此。
化得真者，只论化化神，还有几般话。
如甲日主生于四季，单遇一位巳土，在月时上作合，一在年干不是，不遇壬癸、甲、乙、庚，乃为化得真一，庚能克甲一。又如丙辛生于冬月，一化神要通月令，一戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，独相作合，皆为真化。又论化神，如甲巳化土，土遇阴寒，要火为印；如土太旺，又要水为财，木为官，金为食伤，随其所在意向，合其喜忌。再见甲乙，亦不以争合妒合论。盖化真者，如烈女不更二夫，岁运遇之，皆閒神也。
真从之家有几人，假从亦可发其身。
日主弱矣，财官强矣，不能不从，中有所助者便假。至于行运财官得地，虽是假从，亦可富贵，但其人不能免祸，或心术不端耳。濔天髓辑要一九
灂天髓辑要：假化之人亦可贵，孤儿异姓能出类。
日主孤弱，而遇合神，不能不化，但有暗扶日主。如合神虚弱，则化不真。至岁运扶起合神，制伏助神，虽为假化，亦可取用。异姓孤儿，亦能出类，但其人多执滞偏拗，作事迍邅，骨肉刑克耳。
岁运论
休咎系乎运，尤系乎岁。冲战视其孰降，和好视其孰切。
日主譬如吾身，局中之神，譬如舟马引从大运，譬如所历之地，故重地支未当无天干；太岁譬如所遇之人，故重。天干未尝无地支。必先明一日主配合七字，推其轻重，看其喜行何运。如甲日以气机看春，以人心看仁，以物理看木。大率看气机而物在其中。遇庚辛申酉字，即看其和何令，又看春之喜忌，及行运生甲伐甲之地。故详论岁运战冲和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然在目。
山何谓战？如丙运庚年，谓之运伐，岁，日主喜庚，要丙降，在得戊得壬者吉。日主喜丙，岁不肯降，得戊已和之为妙。一太岁为尊神，故以和解为上。一如庚坐寅年，则丙之力量大，岁自不得不降。一势大则太岁无权，一可保无祸。如庚运丙年，谓之岁伐运，日主喜庚，得戊已以和丙者吉。日主喜丙，运不肯降，岁又不可制。一运管十年，与命较亲。一得戊已泄而助庚亦吉。若庚坐寅午，则丙之力量大，运自不得不降，亦保无患。
金何谓冲？如子运午年，谓之运冲，岁日主喜子，则要助子，又得年干乃制午之神更妙。若午之党多，或干头遇丙、戊、甲者必凶。如午运子年，谓之岁冲运，日干喜午，而子之党多，干头又助子必凶。日干喜子，而午之党少，干头亦不助午，必吉。若午重子轻，则岁不降亦无咎。一其势已成，岁力不能为祸。一满天髓辑要二
满天髓辑要二三八何谓和？如乙运庚年，庚运乙年则和。一乙庚化金，一日主喜金则吉，日主喜木则不吉。子运丑年，丑运子年则和，日主喜土则吉。一子丑合而化土，一喜水则不吉。
八何谓好？如庚运辛年，辛运庚年，申运酉年，酉运申年则好。日主喜阳，则庚与申为好；日主喜阴，则辛与酉为好。
体用论
道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。
有以日主为体，提纲之食神、财官皆为我用。日主弱，则提纲有物，帮身以制其强神者，皆为用。有以提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲财官食神太旺，则取年月时上印比生助为喜神而用之。提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者乃体用之正法也。有以四柱为体，暗神为用者，必四𭩦俱无可用，方取暗冲暗合之神。有以四柱为体，化神为用者，四柱有合神，无用神，即以四柱为体，而以化合之神为用。有以化神为体，四柱为用者，盖化之真者，化神即为体，取四柱中与化神相生相克者为用。有以四柱为体，岁运为用者，四柱中太过不及，用岁运琢削滋助之。有以喜神为体，辅喜之神为用者，盖所喜之神不能自用，则以为体，而用辅喜之神。有以格象为体，日主为用者，格局气象及暗神、化神、忌神克神，皆成一个体段，却是一面气象，与日主无干，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要辨体用，又无形迹，只得用日主自引生喜之神，别求一个活路。有用过于体者，如用食神，而财官尽行隐伏，则太发露浮散。有体用角立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则角立之。有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土，则俱滞之，不可一端定也。然体用之用与用神之用有分别。若以而天髓辑要二漓天髓辑要二四体用之用为用神，固不可，舍此别求用神，亦不可，只要斟酌体用真确，而取其最要紧者为用神。即二三用神亦得，须抑扬其轻重，毋使有余不足可也。精神论
人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。
五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。有神足不见其精而精自足者；有精足不见其神而神自足者；有精缺神索而日主孤弱者；有神不足而精有余者，有精不足而神有余者；有精神俱缺而气旺者；有精缺而得神以助之者，有神缺而得精以生之者；有精助精而精反泄者，有神助神而神反毙者，皆无气以生之也。凡此不可以一偏求之，俱要损益其进退，勿使过不及可也。
衰旺论
能知衰旺之真机，其于立命之奥，思过半矣。
旺则宜泄宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也。旺中有衰者，存，不可损也；衰中有旺者，存，不可益也。旺之极者不可损，以损在其中矣；衰之极者不可益，以益在其中矣。至于所当损者而损之反凶，所当益者而益之反害，此中真机，皆能知之，何难于立命之微奥乎？
中和论
能识中和之正理，而于五行之妙有全能焉。