卷一法四十八篇（3）

，遇次五忌，但减贵气；官之衰弱者，遇次五忌，则坏矣。

遇到次要的五种忌讳，只是减少贵气；正官衰弱的，遇到次要的五种忌讳，就毁坏了。

至于逢官看财，虽一定之理，然官衰依财，以多为贵，官旺亦不甚依财，略见已足。

至于遇到正官就要看正财、偏财，虽然是一定的道理，然而正官衰弱依赖正财、偏财，以多为贵，正官旺盛也就不怎么依赖正财、偏财，稍微见到就已经足够了。

行运之法，俱与看官法相同。

推算行运的方法，都与看正官的方法相同。

总之日干能任财官为要，苟日干太衰太旺，运局中又无生克扶抑，即财官俱有，亦不免贫贱。

总之日干能够胜任正财、偏财、正官是最重要的，如果日干太衰或太旺，行运和命局中又没有生克扶抑，即使正财、偏财、正官都有，也免不了贫贱。

古云小人命内，亦有正气官星，盖坐是耳。

古人说小人命内，也有正气官星，大概就是因为这个原因。

至于日主无气，满局皆官，当弃命从之，与从煞同法，然自是从官，非官多作煞也。

至于日主没有气势，满局都是正官，应当弃命而从正官，与从煞的方法相同，然而这自然是从官，并不是正官多就当作七煞。

若神峰张楠年时虚官可用，月令官星必无可用之理，此偏激之见，不足深信。

像《神峰通考》作者张楠认为年柱、时柱的虚透正官可以使用，月令的官星必定没有可以使用的道理，这是偏激的见解，不值得深信。

又旧书有官不见官之说，谓甲日见丙辛，则甲得辛为官，辛又得丙为官此乃节外生枝，不足信也。

另外旧书有正官不见正官的说法，说甲日见到丙、辛，那么甲得到辛作为正官，辛又得到丙作为正官，这是节外生枝，不值得相信。

看偏官法

看偏官的方法

看煞之法，先论日干强弱，日干强，则一点煞星亦可不制，日干弱，则不问煞之多寡，必须制之。

看七煞的方法，首先论断日干的强弱，日干强，那么一点煞星也可以不去克制，日干弱，那么不管七煞的多少，都必须克制它。

再看煞星得时得势否，当令而又透干，为煞旺，次则或当令而不透干，或不当令而干煞通支，支煞通干，又次则干有支无，支有干无。

再看煞星是否得时得势，当令而且又透出天干，就是七煞旺盛，其次则是或者当令却没有透出天干，或者不当令但是天干七煞通根地支，地支七煞透出天干，再次则是天干有而地支没有，地支有而天干没有。

制之用食伤，食较有力，合之用刃劫，刃较有势，化之用印，偏正同功。

克制它用食神、伤官，食神比较有力，合住它用羊刃、劫财，羊刃比较有势，化解它用正印、偏印，偏印、正印功效相同。

煞太旺则制化两用，但须食神配正印，则不相战也。

七煞太旺盛就制、化两种方法同时使用，但必须是食神配合正印，这样就不会互相交战了。

或食伤配正印，干支俱异，各有理会，不相战也。

或者食神、伤官配合正印，天干地支都不在同一处，各自发挥作用，也不会互相交战。

若刃劫合煞，引日不如阳日，盖甲用卯中之乙合庚，乃卯之本气，乙用寅中之丙合辛，视本气有间矣；甲用乙合庚，庚贪合则忘煞，乙用甲只能帮身，视合煞又有间矣，故阴日以制化为急。

如果用羊刃、劫财合七煞，阴日不如阳日，因为甲用卯中的乙去合庚，乙是卯的本气，乙用寅中的丙去合辛，比起本气就有差距了；甲用乙去合庚，庚贪合就会忘记发挥七煞的作用，乙用甲只能帮扶日身，比起合七煞又有差距了，所以阴日以制、化为急务。

若煞星太弱，宜财神姿之，制神太过，宜印破之。

如果煞星太弱，适宜用正财、偏财来资助它，克制之神太过分，适宜用正印、偏印来破除它。

至煞星太强而无制，日主太弱而无根，宜弃命从之，总之日干能任财煞为要。

至于煞星太强而没有克制，日主太弱而没有根气，适宜弃命而从七煞，总之日干能够胜任正财、偏财、七煞是最重要的。

苟日干衰绝，又不能从煞，即有制有化，岁运财煞旺地，必成灾祸。

如果日干衰弱绝灭，又不能从煞，即使有克制有化解，遇到流年行运的正财、偏财、七煞旺盛之地，必定造成灾祸。

徜更有制无化，岁运财煞旺地，无不危亡。

倘若更是有克制而无化解，遇到流年行运的正财、偏财、七煞旺盛之地，没有不危险死亡的。

若身煞两停，行运宁可扶身。

如果日身与七煞双方力量均等，行运宁可帮扶日身。

古云：煞不离印，印不离煞。

古人说：七煞离不开正印、偏印，正印、偏印离不开七煞。

又云：印无煞不显，煞无刃不威。

又说：正印、偏印没有七煞就不显达，七煞没有羊刃就不威风。

盖印所以生日主，刃所以护日主，虽不言扶身，而扶身在其中矣。

因为正印、偏印是用来生扶日主的，羊刃是用来保护日主的，虽然不说帮扶日身，但帮扶日身的作用已经在其中了。

又有煞强于主，行煞云反利者，此必日主本非衰绝，而原局印绶成像有力，煞生印，印生身也，惟忌行财运，坏印助煞，则必为祸矣。

又有七煞强于日主，行七煞运反而有利的，这必定是日主本来并非衰弱绝灭，而是原命局中正印、偏印成象且有力，七煞生正印、偏印，正印、偏印生日身，只是忌讳行正财、偏财运，破坏正印、偏印而助长七煞，那就必定成为灾祸了。

看官煞去留法一

看正官、七煞去留的方法之一

官煞去留，需审其轻重。

正官、七煞的去留，需要审察它们的轻重。

官重煞轻，必当去煞，盖官乃清纯之气，不可混也。

正官重而七煞轻，必定应当去除七煞，因为正官是清纯的气势，不可以混杂。

煞重官轻，不必去官，乃煞乃雄刚之气，不畏混也。

七煞重而正官轻，不必要去除正官，因为七煞是雄壮刚烈的气势，不怕混杂。

若官煞两停，则当分去留，主中伤官有力，则去官用煞，主中食神有力，则去煞用官。

如果正官、七煞力量均等，就应当分辨去留，命局中伤官有力，就去除正官而用七煞，命局中食神有力，就去除七煞而用正官。

旧书云：阳日食神能去煞，又能留官。

旧书说：阳日的食神能够去除七煞，又能够保留正官。

如甲日得丙，能克庚而去之，又能合辛而留之也；阴日伤官能去官，又能留煞，如丁日得戊，能克壬而去之，又能合癸而留之。

比如甲日得到丙，能够克庚而去除它，又能够合辛而保留它；阴日的伤官能够去除正官，又能够保留七煞，比如丁日得到戊，能够克壬而去除它，又能够合癸而保留它。

阳日伤官能去官，不能留煞，如甲日得丁能克辛而去之，不能合庚而留之也，阴日食神能去煞，不能留官如丁日得己，能克癸而去之，不能合壬而留之。

阳日的伤官能够去除正官，不能保留七煞，比如甲日得到丁能够克辛而去除它，不能合庚而保留它，阴日的食神能够去除七煞，不能保留正官，比如丁日得到己，能够克癸而去除它，不能合壬而保留它。

盖克则去，去则不为我害，合则留，留则可为我用。

因为克就会去除，去除了就不会对我造成损害，合就会保留，保留了就可以为我所用。

然旧书又云：甲以乙妹妻庚，凶为吉兆，岂非合而去之乎？

然而旧书又说：甲把妹妹乙嫁给庚为妻，凶险变为吉兆，难道不是合而去除它吗？

盖庚见乙系我克，故去；辛见丙系受克，故留也。

因为庚见到乙是我克，所以去除；辛见到丙是受克，所以保留。

旧又有贪合忘官，贪合忘煞之说。

旧书又有贪合忘官、贪合忘煞的说法。

如甲以辛为官，遇丙则辛贪合丙而忘官，乙以辛为煞，遇丙则辛贪合而忘煞，得毋忘则不留，留则不忘乎。

比如甲以辛作为正官，遇到丙那么辛贪图合丙而忘记发挥正官的作用，乙以辛作为七煞，遇到丙那么辛贪图相合而忘记发挥七煞的作用，莫非忘记了就不保留，保留了就不忘记吗。

盖官煞独见，则因合而忘，官煞并见，则得合而留也。

因为正官、七煞单独出现，就会因为相合而忘记作用，正官、七煞同时出现，就会因为得到相合而保留。

然究竟留者存留也，去其一，则其一自留耳，岂必有某神挽之使住乎。

然而究竟保留就是存留的意思，去除了其中一个，那么另一个自然就保留了，难道必定要有某个十神挽留它使它停住吗。

若必旧书所云，阴日食神不能留官，日主自能留之，则阳日伤官不能留煞，日主又不能留，遂将不留乎。

如果必定像旧书所说，阴日的食神不能保留正官，日主自己能够保留它，那么阳日的伤官不能保留七煞，日主又不能保留，于是将不保留了吗。

总之官煞相混，去留净尽为上，虽不净尽，而调剂合宜，势归于一者亦妙。

总之正官、七煞互相混杂，去留干净彻底为上等，虽然不干净彻底，但调剂得合适，气势归于一种的也很美妙。

煞不能归一，宁以官混煞，勿使煞混官也。

气势不能归于一气，宁可用正官混杂七煞，不要让七煞混杂正官。

看运俱此同法。

看行运都与这个方法相同。

千里按：官煞并见，正不必识其留，止需识其去，一者既去，一者自留矣。

韦千里按语：正官、七煞同时出现，正不必要识别它的保留，只需要识别它的去除，一个既然去除了，另一个自然就保留了。

合者羁绊也，官煞之逢合，自应以去论，旧书以合为留之说，恐未妥耳。

合就是羁绊，正官、七煞遇到相合，自然应当以去除来论断，旧书把合当作保留的说法，恐怕不妥当。

看官煞去留法二

看正官、七煞去留的方法之二

旧书所论官煞去留，大率言天干耳，虽言干而支藏之干在其中，干支互相去留，亦在其中，然使支有官煞，干无官煞，则支神相去留之法，不可不讲也，今补之。

旧书所论述的正官、七煞的去留，大概只是说天干罢了，虽然说天干但地支暗藏的天干也在其中，天干地支互相去留，也在其中，然而假使地支有正官、七煞，天干没有正官、七煞，那么地支神煞互相去留的方法，不能不讲，现在补充它。

：甲乙日见申酉，以巳去申，以午去酉；丙丁日见亥子，以辰戌去亥，以丑未去子；戊己日见寅卯，以申去寅，以酉去卯；庚辛日见巳午，以亥去巳，以子去午；壬癸日见辰戌丑未，以寅去辰戌，以卯去丑未。

甲、乙日见到申、酉，用巳去除申，用午去除酉；丙、丁日见到亥、子，用辰、戌去除亥，用丑、未去除子；戊、己日见到寅、卯，用申去除寅，用酉去除卯；庚、辛日见到巳、午，用亥去除巳，用子去除午；壬、癸日见到辰、戌、丑、未，用寅去除辰、戌，用卯去除丑、未。

皆用食神去煞，用伤官去官，虽巳申子丑为****，寅戌卯未为三合，然合自合，克自克，犹之合自合，刑自刑也，官煞去一，则其一自留，不必更求留之之神。

都是用食神去除七煞，用伤官去除正官，虽然巳与申、子与丑是六合，寅与戌、卯与未是三合，然而合自然是合，克自然是克，如同合自然是合，刑自然是刑一样，正官、七煞去除一个，那么另一个自然保留，不必要再去寻找保留它的十神。

此外有会成它俱而去之者，寅卯遇午戌，则寅合午戌成火，而卯独当权；巳午遇酉丑，则巳会酉丑成金，而午独当权；申酉遇子辰，则申会子辰成水，而酉独当权；亥子遇卯未，则亥会卯未成木，而子独当权；辰遇子申而成水，戌遇寅午而成火，则丑未当权；丑遇巳酉而成金，未遇亥卯而成木，则辰戌当权。

此外有会成其他格局而去除它的，寅、卯遇到午、戌，那么寅合午、戌变成火，而卯单独掌权；巳、午遇到酉、丑，那么巳会合酉、丑变成金，而午单独掌权；申、酉遇到子、辰，那么申会合子、辰变成水，而酉单独掌权；亥、子遇到卯、未，那么亥会合卯、未变成木，而子单独掌权；辰遇到子、申而变成水，戌遇到寅、午而变成火，那么丑、未掌权；丑遇到巳、酉而变成金，未遇到亥、卯而变成木，那么辰、戌掌权。

又有随合入库而去者，子随辰合如库，则亥当权；午随戌合如库，则巳当权；卯随未合如库，则寅当权；酉随丑合如库，则申当权。

又有跟随相合进入墓库而去除的，子跟随辰相合进入墓库，那么亥掌权；午跟随戌相合进入墓库，那么巳掌权；卯跟随未相合进入墓库，那么寅掌权；酉跟随丑相合进入墓库，那么申掌权。

总之，去官去煞，必天干地支合力，乃能去之。

总之，去除正官去除七煞，必须天干地支合力，才能去除它。

如庚辛申酉，去一甲一乙一辛一卯，去其必矣。

比如庚、辛、申、酉，去除一个甲、一个乙、一个寅、一个卯，去除它是必然的了。

即如去甲寅乙卯，亦克去。

即使比如去除甲、寅、乙、卯，也能克除掉。

若一庚一申一辛一酉，去甲寅乙卯，势必不能。

如果仅凭一个庚、一个申、一个辛或一个酉，去去除甲、寅、乙、卯，势必不能够。

即一庚去一甲，一辛去一乙，申去一寅，一酉去一卯，亦有不可知也。

即使一个庚去除一个甲，一个辛去除一个乙，申去除一个寅，一个酉去除一个卯，也有不可预知的情况。

故官煞相混，以去为主，留不待议。

所以正官、七煞互相混杂，以去除为主，保留就不需要讨论了。

看官煞去留法三

看正官、七煞去留的方法之三

官煞有真相混，有似相混，而非相混者。

正官、七煞有真正互相混杂的，有似乎互相混杂，却并非互相混杂的。

如木为日主，庚辛并露，申酉两见者，是为相混，若止露庚而见酉，止露辛而见申，乃干神成旺，非混也。

比如木作为日主，庚、辛同时透出，申、酉两个都出现，这就是互相混杂，如果只透出庚而见到酉，只透出辛而见到申，那是天干十神变得旺盛，不是混杂。

亦或丙坐午，丁坐巳，壬坐子，癸坐亥，尤一气乘旺，非混也。

或者是丙坐在午上，丁坐在巳上，壬坐在子上，癸坐在亥上，更是一气乘旺，不是混杂。

又或庚辛甲乙俱露于干，申酉寅卯俱见于支乃各子相克，非混也。

又或者庚、辛、甲、乙都透出在天干，申、酉、寅、卯都出现在地支，那是各自相克，不是混杂。

又或四柱之中，食神制煞，自成一势，官星生印，自成一势，合之双美，非混也。

又或者四柱之中，食神克制七煞，自成一种气势，正官生正印、偏印，自成一种气势，合起来两全其美，不是混杂。

此等似混非混，不一而足，不去不留亦可。

这些似乎混杂却并非混杂的情况，不一而足，不去除不保留也可以。

且有似去而反留，似留而反去者，如甲生申月，丙辛透干，丙或无根，或坐绝，则丙不能去当令之申，反以丙辛之合，去辛而用申矣。

而且有似乎去除却反而保留，似乎保留却反而去除的，比如甲生在申月，丙、辛透出天干，丙或者没有根气，或者坐在绝地上，那么丙不能去除当令的申，反而因为丙、辛相合，去除了辛而使用申了。

此等亦不一而足，不可误认去留。

这些情况也不一而足，不可以错误认断去留。

且阴阳之理，至深至变，正惟似混非混，深厚难见，再三寻绎，乃悟其妙，斯为大贵。

而且阴阳的道理，极其深奥极其多变，正因为似乎混杂却并非混杂，深厚难以看清，再三推寻理清，才领悟其中的奥妙，这才是大贵。

至于人命，又有官煞两停，或俱有克合，，或俱无克合，不分去留，而亦富贵者，一则日主旺甚，官煞皆轻，正赖其合力琢削，一则日主官煞俱强，喜有旺神引化。

至于人的命运，又有正官、七煞力量均等，或者都有克合，或者都没有克合，不分去留，却也富贵的，一种是日主非常旺盛，正官、七煞都很轻，正依赖它们合力雕琢削减，一种是日主与正官、七煞都很强，喜欢有旺盛的十神来引导化解。

若纯官无煞，而发于煞年，纯煞无官，而发于官年者，比比皆是。

如果纯粹是正官而没有七煞，却发迹在七煞的流年，纯粹是七煞而没有正官，却发迹在正官的流年，到处都是。

总之去留之法，只是大概当然，亦不必拘执也。

总之去留的方法，只是大概理应如此，也不必拘泥执着。

旧又谓官煞相连只论煞，官煞各分为混杂，相连者，谓年月也，各分者，一在年月上见，一在时上见也。

旧书又说正官、七煞相连只论断为七煞，正官、七煞各自分开就是混杂，相连的，是指在年柱、月柱，各自分开的，是一个在年柱、月柱上出现，一个在时柱上出现。

诚如是，则只论连与分可矣，何必辩去留乎？

如果真的是这样，那么只论断相连与分开就可以了，何必分辨去留呢？

又谓露官藏煞只论官，露煞藏官只论煞，是则露者必留，亦非通论也。

又说透出正官暗藏七煞只论断为正官，透出七煞暗藏正官只论断为七煞，这样的话透出的必定保留，这也不是通用的论断。

看正偏印法

看正印、偏印的方法

旧书取印。

旧书选取正印、偏印。

喜正忌偏，此只论天干耳，若地支仿此推之，五阳干遇寅申巳亥为枭，遇子午卯酉为败，五阴干遇子午卯酉为枭，遇寅申巳亥为死，则地支竞无印可取矣，不之五阳干遇寅申巳亥是生印，非枭也，遇子午卯酉是正印，非败也，五阴干遇寅申巳亥，亦正印，非死也，惟遇子午卯酉为偏印，然子为乙贵，午为己禄，何可以枭论乎？

喜欢正印忌讳偏印，这只是论断天干罢了，如果地支仿照这样推论，五个阳干遇到寅、申、巳、亥就是枭神，遇到子、午、卯、酉就是败地，五个阴干遇到子、午、卯、酉就是枭神，遇到寅、申、巳、亥就是死地，那么地支竟然没有正印、偏印可以选取了，不知道五个阳干遇到寅、申、巳、亥是长生之印，不是枭神，遇到子、午、卯、酉是正印，不是败地，五个阴干遇到寅、申、巳、亥，也是正印，不是死地，只有遇到子、午、卯、酉是偏印，然而子是乙的贵人，午是己的禄神，怎么可以当作枭神来论断呢？

大抵印不论正偏，但当月令而取之为格，必不可伤，即不当月令而倚之为用，尤不可伤，在局在运皆然。

大抵正印、偏印不论正偏，只要当月令而选取它作为格局，必定不可以受到伤害，即使不当月令而倚仗它作为用神，尤其不可以受到伤害，在命局在行运都是这样。

术家往往重财官而轻印，不知印被伤，与官被克，财被劫相同。

算命术士往往看重正财、偏财、正官而轻视正印、偏印，不知道正印、偏印被伤害，与正官被克制，正财、偏财被劫夺是相同的。

其有时而轻者，局偶不用印也，若局用印，而无显印，则暗印宜可取。

其中有时候轻视的，是因为命局偶然不使用正印、偏印，如果命局使用正印、偏印，却没有显露的正印、偏印，那么暗藏的正印、偏印也可以选取。

或木日取申中之壬，辰丑中之癸；或火日取亥中之甲，辰未中之乙，此需二三处有之，仿可取用。

或者木日选取申中的壬，辰、丑中的癸；或者火日选取亥中的甲，辰、未中的乙，这需要有两三处存在，才可以选取使用。

行运透出为吉，克坏为凶。

行运透出就是吉利，被克制破坏就是凶险。

仅止一点，亦不济事。

仅仅只有一点，也无济于事。

总之局印太轻，须以官煞运生之，局印太多须以财运制之。

总之命局正印、偏印太轻，必须用正官、七煞运来生扶它，命局正印、偏印太多必须用正财、偏财运来克制它。

若太多而强不可制，竞为下命。

如果太多而且强盛无法克制，竟然就是下等命局。

盖印乃生我之神，忌无弃命从印之法，又无比劫泄印之法。

因为正印、偏印是生我的十神，既然没有弃命从印的方法，又没有比肩、劫财泄耗正印、偏印的方法。

至于枭印克食，惟枭食两透于干，祸并见于支，而无制无化则忌。

至于枭神克制食神，只有枭神、食神两个都透出在天干，或者同时出现在地支，而且没有克制没有化解时才忌讳。

苟制化得宜，或干支异处，则亦不忌。

如果克制化解得合适，或者天干地支不在同一处，那么也不忌讳。

又旧忌印行死地，亦不尽然，盖所贵乎印者，以扶其身耳，印之病死，即身之禄旺，何害之有？

另外旧书忌讳正印、偏印运行到死地，也不完全是这样，因为正印、偏印之所以可贵，是用来帮扶日身的，正印、偏印的病地、死地，就是日身的禄地、旺地，有什么妨害呢？

若但取印旺，则印之禄旺，即官之死绝，何利之有乎。

如果只求取正印、偏印旺盛，那么正印、偏印的禄地、旺地，就是正官的死地、绝地，有什么利益呢。

千里按：以理衡之，局中印绶太多，亦可从印，盖七煞为克我之神，倘可从，则印为生我之神，如子投母，岂不可从。

韦千里按语：用常理来衡量它，命局中正印、偏印太多，也可以从印，因为七煞是克我的十神，倘若可以顺从，那么正印、偏印是生我的十神，如同孩子投奔母亲，难道不可以顺从吗。

任铁樵所注之《滴天髓阐

任铁樵所注解的《滴天髓阐微》