卷一法四十八篇（2）

寅字损坏无气，则取丙戊，或寅字虽无损伤，而丙戊中有一字透干成像者，则亦取之否则无舍甲而用丙戊者。

寅字如果受损而没有气势，就取用丙、戊；或者寅字虽然没有损伤，但丙、戊中有一个字透出天干而形成气象的，也就取用它，否则没有舍弃甲而取用丙、戊的道理。

余支皆然。

其余地支也都是这样。

旧书谓行运必不可冲月令，冲必不利，夫人生六十岁左右，不论顺逆，运无不冲令者，多有安富尊荣，岂皆不利乎？

旧书上说行运绝对不可以冲月令，冲了必定不利，然而人活到六十岁左右，不论大运是顺行还是逆行，大运没有不冲月令的，其中多有安享富贵尊荣的人，难道都是不利的吗？

且格局有不恃令神者，又有令神强旺，不畏冲者，何可概论乎？

况且格局有不依靠月令之神的，又有月令之神强旺、不怕冲的，怎么可以一概而论呢？

惟原命止恃此令神而令神本来断单弱，则诚不可冲耳。

只有原命局仅仅依靠这个月令之神，而月令之神本来就极其单薄衰弱，那才确实是不可以冲的。

看月令法二

看月令的方法之二。

旧书十二月支中所藏诸干，俱分日用事，相沿既久，遵若金科玉律，但实理不然，推本论之，寅卯只是甲乙木，巳午只是丙丁火，申酉只是庚辛金，亥子只是壬癸水，辰戌丑未只是戊己土。

旧书里十二月支中所藏的各个天干，都分配了主事的天数，沿袭已久，被当作金科玉律来遵守，但实际的道理并非如此，推究本源来论，寅卯只是甲乙木，巳午只是丙丁火，申酉只是庚辛金，亥子只是壬癸水，辰戌丑未只是戊己土。

若亥有甲，寅有丙，巳有庚，申有壬，盖木火金水生地之故。

至于亥中有甲，寅中有丙，巳中有庚，申中有壬，是因为它们分别是木、火、金、水长生之地的缘故。

辰又有乙，未又有丁，戌又有辛，丑又有癸，盖木火金水余气之故。

辰中又有乙，未中又有丁，戌中又有辛，丑中又有癸，是因为它们分别是木、火、金、水余气的缘故。

寅巳又有戊，午又有己，盖土随火母生旺之故。

寅、巳中又有戊，午中又有己，是因为土跟随母星火而生旺的缘故。

总之但有其气，非能分诸支之位，而各得若干日也。

总之只是有这种气，并不是能分割各个地支的位置，而各自占据若干天。

惟有其气，故论命者必兼取之，惟不能分其位，故论命者必以本支为主，而后及其所藏也。

正因为有这种气，所以论命的人必定要兼顾取用它；正因为不能分割其位置，所以论命的人必定要以本支的五行之气为主，然后再涉及它所藏的天干。

今列旧例于左，若果如其所分，则己有戊，犹可言也，亥有戊，寅申有巳，有是理乎？

现在把旧例列在下面，如果真像它所分配的那样，那么巳中有戊，还可以说得通，亥中有戊，寅、申中有己，有这样的道理吗？

古今论命，曾有遇亥月而取戊，遇寅申月而取己者乎？

古今论命，曾经有遇到亥月而取用戊，遇到寅、申月而取用己的吗？

且又牵于土生申之说，故于申中混列戊己共七日，夫诸支皆分某干若干日，申中何不分戊若干日己若干日乎？

况且又牵扯到土长生于申的说法，所以在申中混杂列出戊、己共七天，各个地支都分出某个天干占若干天，申中为什么不分出戊占若干天、己占若干天呢？

论命逢申将取戊乎，取己乎？

论命时遇到申，是将取用戊呢，还是取用己呢？

旧书阴生于子午卯酉，则子午卯酉中，当亦分乙丁辛癸各若干日，何以止言长生，而不分日乎？

旧书说阴干长生于子午卯酉，那么子午卯酉中，应当也分出乙、丁、辛、癸各占若干天，为什么只说长生，而不分配天数呢？

阳之所墓，既能分日，阴之所墓，何不亦分日乎？

阳干的墓库，既然能分配天数，阴干的墓库，为什么不也分配天数呢？

四时只有三百六十五日，乃每支中诸干皆共三十一日，岂非四时共三百七十二日乎？

四季只有三百六十五天，而每个地支中各个天干加起来都共计三十一天，难道不是四季共计三百七十二天吗？

种种难通，将何说以处此？

种种说法难以讲通，将用什么说法来解释这些呢？

则各干分日，万不可拘矣。

那么各个天干分配天数的说法，是万万不可拘泥的了。

旧例

旧例。

子--壬十日三分半、癸二十日六分半、辛长生。

子——壬十天三分半、癸二十天六分半、辛长生。

丑--癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分。

丑——癸九天三分、辛三天一分、己十八天六分。

寅--丙七日三分半、戊七日二分半、甲十六日五分。

寅——丙七天三分半、戊七天二分半、甲十六天五分。

卯--甲十日三分一钱、乙二十日六分半、癸长生。

卯——甲十天三分一钱、乙二十天六分半、癸长生。

辰--乙九日三分、癸三日一分、戊十八日六分

辰——乙九天三分、癸三天一分、戊十八天六分。

巳--庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。

巳——庚七天二分半、戊七天二分半、丙十六天五分半。

午--丙十日三分半、丁十一日三分半、己九日三分。

午——丙十天三分半、丁十一天三分半、己九天三分。

未--丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。

未——丁九天三分、己十八天六分、乙三天一分。

申--戊己七日二分一钱、壬七日三分半、庚十六日三分。

申——戊、己七天二分一钱、壬七天三分半、庚十六天三分。

酉--庚十日三分半、辛二十日六分半、丁长生。

酉——庚十天三分半、辛二十天六分半、丁长生。

戌--辛九日三分、丁三日一分、戌十八日六分。

戌——辛九天三分、丁三天一分、戌十八天六分。

亥--戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。

亥——戊七天三分半、甲七天二分半、壬十六天五分。

在考历法，木火金水，分旺四时，各七十二日，土旺四季，各十八日。

再考察历法，木、火、金、水分旺于四季，各占七十二天，土旺于四季末，各占十八天。

立春日始，甲木用事三十六日，惊蛰后六日，乙木用事山十六日，清明后十二日，戊土用事十八日，余仿此。

从立春那天开始，甲木主事三十六天，惊蛰后六天，乙木主事三十六天，清明后十二天，戊土主事十八天，其余仿照此理。

是则卯月前六日，当用甲木不用乙，辰月前十二日，当用乙木不用戊癸。

这样的话，卯月的前六天，应当取用甲木而不取用乙，辰月的前十二天，应当取用乙木而不取用戊、癸。

然昔人论命，甲木生卯月前六日，取卯为刃，不以为本气，生辰月前十二日，先论己土此取透干之乙癸，未有竞取乙者，盖既以分建，卯自当从乙，辰自当从戊，且命法不同历法也。

然而古人论命，甲木生在卯月的前六天，取卯作为羊刃，不把它当作本气，生在辰月的前十二天，先论己土，其次取用透出天干的乙、癸，没有直接取用乙的，因为既然已经按月建划分，卯自然应当顺从乙，辰自然应当顺从戊，况且命理法则不同于历法。

看日主法

看日主的方法。

旧书论日主，或专主强旺，或反尚衰弱，盖以太强则得抑有力，太弱则得扶立效，此即有病方为贵之说，皆偏见也。

旧书论日主，有的专门主张强旺，有的反而崇尚衰弱，是因为认为太强那么得到抑制就会很有力，太弱那么得到扶助就会立刻见效，这就是有病才算贵格的说法，这些都是偏见。

凡日主最贵中和，自然吉多凶少，日主太强太弱，自然吉少凶多。

凡是日主最以中和为贵，自然是吉多凶少，日主太强或太弱，自然是吉少凶多。

惟可抑之强，可扶之弱，则存乎作用耳。

只有可以抑制的强，和可以扶助的弱，就全在于如何作用罢了。

作用之法，如木日强，则用金克之，用火泄之，木日弱，则用水生之，用木助之，若得土而杀其势，亦所以抑之，借土而培其根，亦所以扶之，其要归中和而已。

作用的方法，比如木日主强，就用金来克它，用火来泄它，木日主弱，就用水来生它，用木来助它，如果得到土而削减它的气势，也是用来抑制它的方法，借助土来培育它的根基，也是用来扶助它的方法，其要旨归于中和而已。

旧谓男命日主不嫌于强，然过强则亦取咎。

旧说法认为男命日主不嫌弃强旺，然而过于强旺也就招致灾咎了。

女命日主不嫌于弱，然过弱则亦受亏。

女命日主不嫌弃衰弱，然而过于衰弱也就遭受亏损了。

至于日主所坐之支，较为亲切，但坐财官等吉神，亦须四柱透露扶助，坐伤劫等凶神，四柱亦能伐而去之，非坐下一支遂定休咎也。

至于日主所坐的地支，关系较为亲近密切，但即使坐的是正财、正官等吉神，也必须四柱有透出和扶助，如果坐的是伤官、劫财等凶神，四柱也能讨伐并去除它，并不是单凭坐下的一个地支就决定了吉凶。

看生时法一

看生时的方法之一。

自日干而外，三干四支，均各关系，而时尤要紧，盖时乃全局之归宿，必将日主引之时上，喜生旺，恶衰绝。

除了日干之外，其余三个天干和四个地支，都各自有关系，而时辰尤其要紧，因为时辰是整个命局的归宿，必定要把日主引到时辰上，喜欢处于长生、临官、帝旺的状态，厌恶处于衰败、绝灭的状态。

凡局中喜神，引之时上，生旺则俞吉，衰绝则不吉，局中忌神，引之时上，生旺则俞凶，衰绝则不凶。

凡是命局中的喜神，引到时辰上，处于生旺状态就越发吉利，处于衰绝状态就不吉利；命局中的忌神，引到时辰上，处于生旺状态就越发凶险，处于衰绝状态就不凶险。

又有喜神过旺，喜时上克之泄之，凶神无制，喜时上克之化之，较为得力。

又有喜神过于旺盛时，喜欢在时辰上克制它、排泄它，凶神没有制约时，喜欢在时辰上克制它、化解它，这样比较得力。

若日干苟非太过，未有不喜时上生旺者。

如果日干只要不是太过强旺，没有不喜欢在时辰上处于生旺状态的。

即日主太过，亦喜时上克泄，然终非所宜耳。

即使日主太过强旺，也喜欢在时辰上受到克制和排泄，然而这终究不是最适宜的。

或曰时既紧要如此，然以时取格或不可，不知归宿特重生时，格局须合全柱，何可概论乎？

有人说时辰既然如此紧要，然而用时辰来取格局或许不可以，却不知道归宿特别看重生时，而格局必须综合整个四柱，怎么可以一概而论呢？

看生时法二

看生时的方法之二。

旧有时分上中下刻之说，谓四柱同而穷达不同，识此故也。

旧时有时辰分为上、中、下刻的说法，认为四柱相同而穷困与显达不同，就是认识到了这个缘故。

其说似乎精晰，然昔贤论此者甚少，偶有及之者，不过时分刻用事，亦若月支分日用事耳。

这种说法似乎很精细清晰，然而过去的贤人论述这个的很少，偶尔有提及的，也不过是把时辰分刻来主事，也就如同月支分配天数来主事罢了。

如寅时一二刻，则丙火用事，三四刻则戊土用事，后四刻则甲木用事。

比如寅时的一、二刻，就由丙火主事，三、四刻就由戊土主事，后四刻就由甲木主事。

夫月支尚无分日用事之理，安有一时之间，某刻金水当权，某刻木火司柄者乎？

月支尚且没有分配天数主事的道理，哪里有一个时辰之内，某刻由金、水当权，某刻由木、火掌权的道理呢？

若时支如是，则日支亦然，何不分味爽以前某神用事，日出之后，某神用事，日中之后，某神用事乎？

如果时支是这样，那么日支也是如此，为什么不分为拂晓以前由某个神主事，日出之后由某个神主事，正午之后由某个神主事呢？

不知生于某月，不拘何日，月支之气俱备，生于某时，不拘何刻，时支之气俱备。

殊不知生在某个月，不管哪一天，月支的五行之气都是齐备的；生在某个时辰，不管哪一刻，时支的五行之气也是齐备的。

生于寅时，不俱何刻，甲丙戊之气俱备，之看三者之中，何神得时得势则用之，何神失时失势则舍之。

生在寅时，不管哪一刻，甲、丙、戊的气都是齐备的，只看这三者之中，哪个神得时得势就取用它，哪个神失时失势就舍弃它。

如是取断，于理最当，勿信分刻虚谈刻也。

像这样来取用判断，在道理上是最恰当的，不要相信分刻的虚妄之谈。

看运法一

看大运的方法之一。

旧书谓一运上干下支，分管年数，率谓上下各五年，又有因运重地支之说，或谓上四下六，或谓上三下七，其实皆不然也，盖行运从月见而起，顺行者，行未来之月建，逆行者，行已往之月建，凡月建干支，共管一月之事，无干管上半月，支管下半月之理，乃因以行运，反分裂干支，各管几年，有是理乎？

旧书说一步大运上面的天干和下面的地支，分别掌管一定的年数，大都说上下各管五年，又有因为大运看重地支的说法，有的说上面管四年下面管六年，有的说上面管三年下面管七年，其实都不是这样的，因为行大运是从月建排起的，顺行的人，行的是未来的月建，逆行的人，行的是过去的月建，凡是月建的干支，共同掌管一个月的事物，没有天干掌管上半月、地支掌管下半月的道理，却因为用来行大运，反而把干支分裂开来，各自掌管几年，有这样的道理吗？

故上干下支共管十年为是。

所以上面的天干和下面的地支共同掌管十年才是正确的。

上下比和，上下相生，则其力相同，上克下者，上之力胜于下，下克上者，下之力胜于上，合之命主，上下俱喜，则十年全吉，上下俱忌，则十年全凶，上下一喜一忌，则十年之间，吉凶参半，此理之最确当者。

上下干支比和，上下干支相生，那么它们的力量就相同；上面克下面的，上面的力量胜过下面；下面克上面的，下面的力量胜过上面；结合命主来看，上下都是喜神，那么这十年就全都吉利；上下都是忌神，那么这十年就全都凶险；上下是一个喜神一个忌神，那么这十年之间，就是吉凶参半，这是最确切恰当的道理。

但看上干较易，看下支较难，盖干神甲只是甲，乙只是乙，惟支则各有所藏，须一一研析。

只是看上面的天干比较容易，看下面的地支比较困难，因为天干之神甲只是甲，乙只是乙，只有地支则各自有隐藏的天干，必须一一研究分析。

如行运寅字，原柱有或甲或丙或戊，当察此运，某干得气，再看上干是甲，则此运纯然是木，上干是丙，则此运大半是火，上干是戊，则此运一般是土，余支仿此。

比如行大运遇到寅字，原四柱中有甲或者有丙或者有戊，应当观察这步大运中，哪个天干得气，再看上面的天干如果是甲，那么这步大运纯粹是木；上面的天干如果是丙，那么这步大运大半是火；上面的天干如果是戊，那么这步大运一半是土，其余地支仿照此理。

又上下与原柱干支，止论生克，理亦易见，下支则与原柱干支，生克之外，更有相冲、相合、相刑、相害种种道理，未易草率论断也。

另外上面的天干与原四柱干支，只论生克，道理也容易看出来，而下面的地支与原四柱干支，在生克之外，更有相冲、相合、相刑、相害等种种道理，是不容易草率作出论断的。

看运法二

看大运的方法之二。

初运管少年，中运管中年，未运管晚年，此看运法也。

初运掌管少年时期，中运掌管中年时期，末运掌管晚年时期，这是看大运的方法。

更有旧法可参用者，即以四柱推论，年管少年，月日管中年，时管晚年。

更有旧的方法可以参考使用的，就是用四柱来推论，年柱掌管少年时期，月柱、日柱掌管中年时期，时柱掌管晚年时期。

若年为喜神，则少年发达，为忌神，则少年处困而不得志，月日为喜神，则中年亨通，为忌神则中年蹇滞，时为喜神，则晚年安荣，为忌神，则晚年零落，此法屡试有然，故附之。

如果年柱是喜神，那么少年时期就会发达，如果是忌神，那么少年时期就会处于困境而不得志；月柱、日柱是喜神，那么中年时期就会亨通，如果是忌神，那么中年时期就会艰难滞涩；时柱是喜神，那么晚年时期就会安宁荣耀，如果是忌神，那么晚年时期就会孤苦零落，这个方法屡次试验都有应验，所以附带在这里。

然但可约略少旺老之大概而已，若确分年限，详断吉凶，仍当看运为主耳。

然而这只可以大致了解少年、壮年、老年时期的大概情况而已，如果要确切划分年限，详细判断吉凶，仍然应当以看大运为主。

看流年法

看流年的方法。

自少至老之岁，谓之流年。

从少年到老年的每一年，称之为流年。

虽不若大运之重，然于原柱及大运，亦能抑扶，其法合上干下支，先看于原柱干支生克何如，此看与大运干支生克何如，参伍穷究之，柱运喜神相聚，能助吉乎，能损吉乎，柱运忌神交会，能增凶乎，能减凶乎，柱运或有不合和，为解斗乎，为佐斗乎，柱运或有偏胜，为左袒，为右袒乎，虽柱与运之所喜憎，大略相同，然柱运流年三项，干支辗转生克，情理多端，亦有柱喜而运憎者，且一年之中，当令不齐，一支之中，藏神非一，其理甚纷甚细，既须穷精极微，又须从详反约，推断休咎之难，全在此处。

虽然不如大运那么重要，然而对于原四柱以及大运，也能起到抑制或扶助的作用，其方法是结合上面的天干和下面的地支，先看它与原四柱干支的生克情况怎么样，其次看它与大运干支的生克情况怎么样，错综复杂地深入探究它，四柱与大运的喜神相聚，是能增加吉利呢，还是能损害吉利呢？四柱与大运的忌神交会，是能增加凶险呢，还是能减轻凶险呢？四柱与大运如果有不和睦的，流年是去化解争斗呢，还是去帮助争斗呢？四柱与大运如果有偏向一方取胜的，流年是偏袒左边呢，还是偏袒右边呢？虽然四柱与大运所喜欢和憎恶的，大体上相同，然而四柱、大运、流年这三项，干支之间辗转相生相克，情况和道理多种多样，也有四柱喜欢而大运憎恶的，况且在一年之中，当令的五行之气并不齐一，一个地支之中，隐藏的天干也不止一个，其中的道理非常纷繁非常细微，既需要探究得极其精细入微，又需要从详尽返回到简约，推断吉凶的难点，全都在这个地方。

果能了于心，则命理思过半矣。

如果真能在心里明了这些，那么对命理的思考就掌握大半了。

看正官法

看正官的方法。

看官之法，先论日干强弱。

看正官的方法，首先要论断日干的强弱。

日干强则当扶官，日干若，则当扶日，再看官星得时得势与否，适当月令，又透天干为上。

日干强就应当扶助正官，日干弱，就应当扶助日主，再看正官星是否得时得势，恰逢月令，又透出天干的为上等。

如甲生酉月，天干透辛，乙生申月，天干透庚是也。

比如甲生在酉月，天干透出辛，乙生在申月，天干透出庚就是这样。

次则或当月令而不透干，或不当月令而干官通支，支官通干，又次。

其次是或者正逢月令却没有透出天干，或者不逢月令但天干的正官通根于地支，地支的正官透出天干，这又次一等。

则干有支无，支有干无，皆需财以生之，则官之根茂。

如果是天干有而地支没有，或者地支有而天干没有，都需要正财、偏财来生助它，那么正官的根基就茂盛了。

印以卫之，则伤官之害远，必须正财配偏印，偏财配正印，则财印不相战，或财在干，印在支，或印在干，财在支，虽皆正皆偏，各有理会，亦不相战也。

用正印、偏印来保卫它，那么伤官的危害就远离了，必须是正财配合偏印，偏财配合正印，那么财星和印星就不会互相交战，或者财星在天干，印星在地支，或者印星在天干，财星在地支，即使都是正或者都是偏，也各自有其安顿之处，也不会互相交战。

若官星太多，亦需食伤制之，然不作煞论。

如果正官星太多，也需要食神、伤官来克制它，然而不能当作七杀来论断。

切忌有二：一曰冲破，一曰伤官。

最忌讳的有两点：一是冲破，二是伤官。

须忌有三：一曰食众暗损，一曰印众泄气，一曰时归死绝。

必须忌讳的有三点：一是食神众多暗中损害，二是印星众多排泄正官之气，三是时辰归于死绝之地。

大抵官之强旺者

大抵正官强旺的。