卷一法四十八篇（4）

微》一书载有从强之说，即此意也。

《微》一书中记载有从强的说法，就是这个意思。

印之病死，即身之禄旺，此指阴阳同生同死而言，若以阳生阴死，阴死阳生，则又穿凿不附矣。

印的病死之地，就是日主的禄旺之地，这是指阴阳同生同死来说的，如果按照阳生阴死、阴死阳生的说法，就又牵强附会了。

看偏正财法

看正财偏财的方法

看财之法，不论正偏，只取得时得势，适当月令而有气为得时，不当月令而成象为得势。

看财的方法，不论正财还是偏财，只取其得时得势，正当月令而有气叫做得时，不当月令而结成气象叫做得势。

然看日干强弱为要，日干强，则当扶财，日干弱，则当扶日。

然而看日干的强弱是关键，日干强，就应当扶助财，日干弱，就应当扶助日干。

旧云逢财看官者，不尽然，凡我克我生，一件入格得气，皆可取贵，但恐只此一件，便是滞物，故财与食伤，又欲其辗转生化，非必以生出克我为贵也。

旧时说遇到财就要看正官，这不完全对，凡是我克和我生的，只要有一件入格并且得气，都可以取为贵命，但只怕仅仅只有这一件，那就是停滞的废物了，所以财与食伤，又需要它们辗转相生相化，不一定非要以生出克我的十神为贵。

每见用财之命，或财轻而行生财之运，或财重而行制财之运，一生不行官煞，往往富贵，但局中运中见官煞，亦其所宜耳。

常常看到以财为用的命局，有的财轻而走生财的大运，有的财重而走制财的大运，一生不走官煞大运，往往也能富贵，只是命局和大运中见到官煞，也是适宜的罢了。

苟财多身弱，又加以官煞，取祸必矣。

如果财多身弱，又加上官煞，招来灾祸是必然的了。

旧谓正财乃分内之财，遇之非奇，偏财乃众人之财，得之为美，夫不安己之分，而喜取人之物，此贪夫之见耳。

旧时认为正财是本分之内的财，遇到它并不稀奇，偏财是众人的财，得到它才算美好，这种不安于自己的本分，却喜欢夺取别人财物的想法，只是贪婪之人的见解罢了。

特正财能伤正印，偏财能制枭神，然不可因此而贵偏贱正也。

只是正财能够克伤正印，偏财能够克制枭神，然而不能因此就认为偏财高贵而正财低贱。

旧又有恶露喜藏之说，此亦谬认财为钱币耳。

旧时又有厌恶财透出而喜欢财隐藏的说法，这也是错误地把财认作钱币罢了。

即以钱币论之，源远流长，挥霍岂忧睥睨。

就算用钱币来论，只要源远流长，尽情挥霍又哪里需要担心别人斜眼窥视呢。

力微势弱，扃钥何难劫夺乎？

如果力量微小势力衰弱，即使上锁又怎么能防得住被劫夺呢？

至于财神太旺，而用比劫，盖爱其助主，非取其分财，财神太衰而用食伤，虽籍其生财，亦防其泄主。

至于财神太旺，从而使用比劫，是因为喜欢比劫能帮助日主，而不是取其分夺财星的作用，财神太衰弱从而使用食伤，虽然是借助食伤来生财，也要防备食伤过度耗泄日主。

若财多而强不可制，当弃命从之，行助财运则吉，行夺财助助运则凶。

如果财多而且强旺无法克制，就应当舍弃日主而顺从财，走扶助财的大运就吉利，走夺财和扶助日主的大运就凶险。

他如时上偏财，时上财库，日时专财，夹财拱财等格，皆多立名目，不若四柱通融取用，较为简当也。

其他如时上偏财、时上财库、日时专财、夹财拱财等格局，都是多立名目，不如在四柱中融会贯通来选取用神，这样比较简单妥当。

看食神法

看食神的方法

看食神之法，如用于制煞，则以食煞相较，煞重食轻，当扶食抑煞，食重煞轻，当扶煞抑食。

看食神的方法，如果用来克制煞，就要把食神和煞进行比较，煞重食神轻，就应当扶助食神抑制煞，食神重煞轻，就应当扶助煞抑制食神。

如无煞可制，只以食神取用，或当令有援，或成局有势，皆妙。

如果没有煞可以克制，只把食神作为用神，或者食神正当月令且有援助，或者结成格局而有势力，都是很巧妙的。

然须生出财神，或局中有财，或运行财地，方为有用。

然而必须生出财神，或者命局中有财，或者大运走到财地，才算有用。

此神与正官相似，性情和顺，多吉少凶。

这个十神和正官相似，性情温和柔顺，多吉利少凶险。

旧云只要一位，此系不然。

旧时说只需要一位，这并不正确。

假令甲日得丙，而又见巳，乙日得丁，而又见午，斯为更美。

假如甲日得到丙，而又见到巳，乙日得到丁，而又见到午，这就更加美好了。

即甲日或遇两丙两巳，乙日或遇两丁或遇两午，亦有何碍。

即使甲日或者遇到两个丙两个巳，乙日或者遇到两个丁或者遇到两个午，又有什么妨碍呢。

所虑者，日主衰弱，不能任之耳。

所担忧的，只是日主衰弱，不能承受它罢了。

故先看日主强弱为要。

所以先看日主的强弱是关键。

身食两旺，可为贵格。

日主和食神两者都旺盛，可以成为贵格。

然谓食神有气胜于财官，亦一偏之论也。

然而说食神有气胜过财官，也是一种片面的论调。

此神最忌枭印可之，得偏财亦不畏。

这个十神最忌讳枭印克制它，如果得到偏财也就不害怕了。

若满局食神日主无气，亦可从之，此乃我生之神，较之从煞则更纯，较从财则更美，勿泥旧勿从例也。

如果满局都是食神而日主没有气，也可以顺从它，这是我生的十神，比起从煞就更加纯粹，比起从财就更加美好，不要拘泥于旧时不能顺从的成例。

或日主太旺，局中无一可倚，只有一二点食神，略成气象，则需顺行食神生旺之运为妙。

或者日主太旺，命局中没有一个可以倚靠的，只有一两点食神，稍微结成气象，就需要顺着走食神生旺的大运才算巧妙。

如食伤相混，用食则宜去伤，用伤不比去食，盖食纯伤驳，犹之官不容煞混，煞不容官混也。

如果食伤相互混杂，用食神就适宜去掉伤官，用伤官不一定非要去食神，因为食神纯粹而伤官驳杂，就像正官不容许煞来混杂，煞不容许正官来混杂一样。

至于用食见煞，虽与伤官见官不同，然克伤日主，则任食无力，抗敌食神，则养主少气。

至于用食神而见到煞，虽然和伤官见官不同，然而煞克伤日主，日主承受食神就缺乏力量，煞抗击食神，那么滋养日主就缺少生气。

惟主多比劫，最喜煞制，主用印绶，反喜煞生耳。

只有日主多比劫，最喜欢煞来克制，日主用印绶，反而喜欢煞来相生罢了。

否则官宜不宜多见，况煞乎？

否则正官都不适宜多见，更何况是煞呢？

看伤官法

看伤官的方法

看伤官之法，不当月令，而局成他格，些小伤官为害，则去之，不为害则置之。

看伤官的方法，如果不当月令，而命局结成其他格局，微小的伤官成为祸害，就去掉它，不成为祸害就搁置它。

虽当月令，而用以敌煞，当从煞格推究。

虽然正当月令，却用来抗击煞，就应当按照煞格来推究。

惟局中无足取用，而伤官或当令有援，或党众有势，则用之。

只有命局中没有足以取为用神的，而伤官或者正当月令且有援助，或者结党众多而有势力，就把它作为用神。

虽不得令得势，而日主旺甚无倚，止一二点伤官略成气象，则亦用之。

虽然不得令也不得势，但日主极其旺盛没有倚靠，只有一两点伤官稍微结成气象，也就把它作为用神。

用之者何？

把它作为用神的原因是什么呢？

以其亦我所生，虽不如食神之纯粹，亦我之精气流通，英华发外，亦可取也。

因为这也是我所生的，虽然不如食神那样纯粹，也是我的精气流通，英华发泄于外，也是可以选取的。

然比生出财神方为有用，否则顽而不灵，徒泄我气耳。

然而必须生出财神才算有用，否则顽固而不灵动，白白耗泄我的气罢了。

用伤官大法，日主强健则喜财，日主衰弱则喜印，财印俱正俱偏，则恐其相争，财印一正一偏，则不嫌并露，然亦看全局理气及财印情势。

使用伤官的大原则，日主强健就喜欢财，日主衰弱就喜欢印，财和印都是正或者都是偏，就怕它们相互争斗，财和印一正一偏，就不嫌弃它们同时透出，然而也要看全局的理气以及财和印的情势。

有俱正俱偏而相安者，有一正一偏而相戾者，此在舒配之妙。

有都是正或者都是偏却能相安无事的，有一正一偏却相互乖戾的，这在于搭配的巧妙。

若必如旧书所云，用财去印，用印去财，则太拘矣。

如果一定要像旧书所说的那样，用财就要去掉印，用印就要去掉财，那就太拘泥了。

旧又有以当令为真伤官，不当令为假伤官，夫以不当令而为之假，则不当令之官煞，为假官煞乎？

旧时又有把当令的作为真伤官，不当令的作为假伤官的说法，如果因为不当令就把它当作假的，那么不当令的官煞，就是假官煞吗？

不当令之财印食神为假财印食神乎？

不当令的财、印、食神就是假财、假印、假食神吗？

不知伤官无论真假，当论强弱，强则制之，伤官强而复行伤运，则日愈泄气矣。

不知道伤官无论真假，都应当论强弱，强就克制它，伤官强却又走伤官大运，那么日主就更加耗泄气了。

弱则复之。

弱就扶助它。

伤官弱而复行破伤，则日主愈无倚矣。

伤官弱却又走破坏伤官的大运，那么日主就更加没有倚靠了。

制伤之法，印运为上，帮身次之。

克制伤官的方法，走印的大运为上等，帮身的大运次一等。

扶上之法，伤食运为上，比劫次之。

扶助伤官的方法，走伤食的大运为上等，走比劫的大运次一等。

若伤官不喜见官，正如先有比劫而见财，先有枭神而见食，必为患害。

至于伤官不喜欢见到正官，正像先有比劫而见到财，先有枭神而见到食神一样，必然成为祸害。

旧书譬之殴伤官长而又见官，官必不恕，则鉴矣。

旧书把它比作殴打伤害了长官却又去见长官，长官必然不会宽恕，这就很清楚了。

又为伤官伤尽，反喜见官，将劫财劫尽，反喜见财，夺食夺尽，反喜见食矣。

又认为伤官伤尽，反而喜欢见到正官，这就好比劫财劫尽，反而喜欢见到财，夺食夺尽，反而喜欢见到食神了。

然官亦有可见者，身弱伤强而有印绶，可以见官，官生印绶，则身能任伤也。

然而正官也有可以见到的情况，日主弱伤官强并且有印绶，就可以见到正官，正官生印绶，那么日主就能承受伤官了。

身强财弱而有比劫，可以见官，官制比劫，则财不受夺也。

日主强财弱并且有比劫，就可以见到正官，正官克制比劫，那么财就不会受到分夺了。

否则皆不可见官，见之非惟取伤之害，而日主受克，亦不能任伤为用。

否则都不可以见到正官，见到它不仅会招致伤官的祸害，而且日主受到克制，也不能承受伤官作为用神。

次必仍行伤运克之为妙，次则食运亦可。

这必须仍然走伤官大运来克制它才算巧妙，其次走食神大运也可以。

若伤官伤尽不见官，似乎如格，而乃贫贱者，必无财之故耳。

如果伤官伤尽没有见到正官，似乎符合格局，却又是贫贱的人，必然是没有财的缘故罢了。

旧分五行孰可见官，孰不可见官，支离无理，关于伤官赋中，至于见煞虽非见官之比，然无印无比而见煞，则亦克主而不能任伤，不可不去。

旧时区分五行中哪个可以见到正官，哪个不可以见到正官，支离破碎没有道理，这见于《伤官赋》中。至于见到煞虽然不能和见到正官相比，然而没有印没有比劫却见到煞，也就克制日主而不能承受伤官，不可以不把它去掉。

若阳刃甚有益于伤官，以其助主生伤，又能合煞也。

至于阳刃对伤官非常有益，是因为它能扶助日主生出伤官，又能够合住煞。

至于日主无气，满局皆伤，当弃命从之，反倚凶神为用，行运忌坏伤相主，又未可以伤多不宜为论矣。

至于日主没有气，满局都是伤官，就应当舍弃日主而顺从它，反而倚靠凶神作为用神，走大运忌讳破坏伤官和扶助日主，也就不能用伤官多不适宜来论断了。

看食神法

看食神的方法

食神格中有优秀者，曰木火通明，曰金白水清，曰土金育秀，今略举取用之法。

食神格中有优秀的，叫做木火通明，叫做金白水清，叫做土金育秀，现在简略列举选取用神的方法。

木火通明格，以以春三月木日遇火为妙，妙在木旺能任火相，方进也，四月亦取，盖火当令而未燥，但木需得势通根耳。

木火通明格，以春季三个月的木日遇到火为巧妙，巧妙在于木旺盛能够承受火相，正处于进气阶段，四月也可以选取，因为火正当月令却还没有干燥，只是木需要得势并且通根罢了。

金白水清格，以七八月金日遇水为合，亦妙在金旺水相。

金白水清格，以七八月的金日遇到水为合适，也巧妙在金旺盛水处于相地。

水木清奇格，以二月癸日遇乙，及卯木为上。

水木清奇格，以二月的癸日遇到乙，以及卯木为上等。

土金育秀格，以八月己日遇辛，及酉金为上，盖卯酉气专而清，但癸与己需得气通根耳。

土金育秀格，以八月的己日遇到辛，以及酉金为上等，因为卯酉的气专一而且清纯，只是癸和己需要得气并且通根罢了。

凡合此四格者，皆清贵上命。

凡是符合这四种格局的，都是清高尊贵的上等命局。

其喜忌之理，随格详审之。

它们喜欢和忌讳的道理，要随着格局详细审察。

然不特此也，凡日主强旺，喜泄甚于喜克，局中官煞与食伤并见，势均力敌，照常取断。

然而不仅如此，凡是日主强旺，喜欢耗泄胜过喜欢克制，命局中官煞和食伤同时出现，势均力敌，就照常选取论断。

若官煞轻浅，其情恒向食伤，不必当时得令，但透干成象，即可取用，反以官煞为病神矣。

如果官煞轻微浅薄，它的情意总是偏向食伤，不一定非要当时得令，只要透出天干结成气象，就可以取为用神，反而把官煞作为病神了。

术家如此等局面，只泥官煞为用，所以往往不验。

算命先生遇到这样的局面，只拘泥于把官煞作为用神，所以往往不灵验。

是亦所谓六神通变之端，不可不知也。

这也是所谓的六神通变的开端，不可以不知道。

看比劫禄刃法

看比劫禄刃的方法

天干各有比劫，地支惟戊己遇辰戌丑未为比劫，甲乙遇寅卯，丙丁遇巳午，庚辛遇申酉，壬癸遇亥子，皆禄刃也。

天干各自有比劫，地支只有戊己遇到辰戌丑未是比劫，甲乙遇到寅卯，丙丁遇到巳午，庚辛遇到申酉，壬癸遇到亥子，都是禄刃。

盖本气纯粹为禄，本气刚暴为刃，（本字原本作异，疑有误，即如甲乙寅卯，并非异气也）凡阴阳之禄刃，交互取之，乙丁己辛癸之刃，确在寅申巳亥，向来但知禄前一位为刃，而不知阳以前为前，阴以后为前，妄为辰戌丑未为阴刃，试以阴阳同生同死之法推之，四者皆衰地，何得有刃？

因为本气纯粹的叫做禄，本气刚烈暴躁的叫做刃，（本字原本写作异，怀疑有错误，就像甲乙寅卯，并不是异气）凡是阴阳的禄刃，要交互来选取，乙丁己辛癸的刃，确实在寅申巳亥，向来只知道禄的前一位是刃，却不知道阳以顺行为前，阴以逆行为前，妄自认为辰戌丑未是阴刃，试着用阴阳同生同死的方法来推究，这四个都是衰地，怎么会有刃呢？

即以阳生阴死之法推之，四者皆冠带，何以成刃，又有为阳有刃，阴无刃者，既非通理，甚有讹阳谓羊，谓如以刃刽羊者，尤属谬谈。

即使按照阳生阴死的方法来推究，这四个都是冠带，怎么能成为刃，又有人认为阳干有刃，阴干没有刃，这既然不是通用的道理，甚至有人把阳讹传为羊，说就像用刀刃宰杀羊一样，这就更是荒谬的言论了。

至于支有刃，而干见刃，谓之刃透，往往以支无劫，以干劫当之。

至于地支有刃，而天干见到刃，叫做刃透出，往往因为地支没有劫，就用天干的劫来充当它。

然则支无禄，可以以干比当之耳？

既然这样那么地支没有禄，可以用天干的比来充当它吗？

总之，比劫禄刃，异情而同类，皆助身之神，特比纯而劫驳，禄和而刃暴耳。

总之，比劫禄刃，性情不同却是同类，都是扶助日主的十神，只是比纯粹而劫驳杂，禄温和而刃暴躁罢了。

比与劫，主衰煞旺则用之，身弱财多则用之。

比和劫，日主衰弱煞旺盛就使用它，日主弱财多就使用它。

刃则取以助干，尤妙于合煞。

刃就选取用来扶助天干，尤其巧妙在于合住煞。

盖刃煞皆刚暴之物，相合则如猛将悍卒，处置得宜，为我宣威奋武，人命值之，贵而有权。

因为刃和煞都是刚烈暴躁的事物，相互合住就像猛将和悍卒，处置得当，就能为我宣扬威风奋发武力，人的命局遇到它，就会尊贵而且有权力。

禄则能扶日主，亦能助贵神，旧谓建禄离租，专禄伤妻，间亦有验。

禄就能扶助日主，也能扶助贵神，旧时说建禄会离开祖业，专禄会克伤妻子，偶尔也有灵验的。

然印财得时得势，此一端未便为害也。

然而印和财得时得势，这一个方面就不见得会成为祸害了。

看拱夹法

看拱夹的方法

旧书取日时二干相同，日时二支中间虚一位，或禄或贵，以二支拱夹之，禄者，日禄也，贵者，正官也，二支夹拱，则不走失，二干相同，则无怪异。

旧书选取日时两个天干相同，日时两个地支中间空虚一位，或者是禄或者是贵，用两个地支来拱夹它，禄，就是日禄，贵，就是正官，两个地支夹拱，就不会走失，两个天干相同，就没有怪异。

然舍四柱干支，止取虚位一字为格，其理岂得为确哉？

然而舍弃四柱的干支，只选取空虚位置的一个字作为格局，这个道理怎么能算是确切的呢？

或局中需禄而无禄，需官而无官，适值有此虚神，则用之亦为巧合。

或者命局中需要禄却没有禄，需要正官却没有正官，恰好有这个虚神，那么使用它也算是巧合。

然拱夹虽有二十余日，而合宜者不多，除拱煞伤劫刃，虽藏有财官印，而虚神原属煞伤劫者，俱不用外。

然而拱夹虽然有二十多天，但合适的并不多，除了拱出煞、伤官、劫、刃，虽然里面藏有财、正官、印，但虚神原本属于煞、伤官、劫的，都不使用以外。

如甲寅日甲子时，拱夹贵丑字，癸亥日癸丑时，拱夹禄子字，癸酉日癸亥时，拱夹贵戌字，俱日干之旬空。

比如甲寅日甲子时，拱夹出贵神丑字，癸亥日癸丑时，拱夹出禄神子字，癸酉日癸亥时，拱夹出贵神戌字，都是日干的旬空。

甲子日甲戌时，乙亥日乙酉时，壬子日壬寅时，酉戌寅先落旬空，俱为无用。

甲子日甲戌时，乙亥日乙酉时，壬子日壬寅时，酉、戌、寅先落入旬空，都是没有用的。

又甲戌日甲子时，仅拱亥字长生，亦无足取。

又如甲戌日甲子时，仅仅拱出亥字长生，也不值得选取。

甲申日甲戌时，拱夹酉字，乙未日乙酉时，拱夹申字，岂有舍显露之日煞时煞，不行处置，而反用虚拱之官者。

甲申日甲戌时，拱夹出酉字，乙未日乙酉时，拱夹出申字，哪里有舍弃显露的日煞和时煞，不去进行处置，却反而使用虚拱出来的正官的道理呢。

故夹拱只有八日可用：戊辰日戊午时，拱巳禄；癸丑日癸亥时，拱子禄；丁巳日丁未时，己未日己巳时，俱拱午禄；庚寅日庚辰时，拱卯财；丁酉日丁未时，拱申财兼壬官；癸丑日辛卯时，拱寅财兼丙官；辛巳日辛卯时，拱辰印兼乙财，无正拱官者。

所以夹拱只有八天可以使用：戊辰日戊午时，拱出巳禄；癸丑日癸亥时，拱出子禄；丁巳日丁未时，己未日己巳时，都拱出午禄；庚寅日庚辰时，拱出卯财；丁酉日丁未时，拱出申财兼壬官；癸丑日辛卯时，拱出寅财兼丙官；辛巳日辛卯时，拱出辰印兼乙财，没有真正拱出正官的。

凡虚神忌填实，忌冲破，拱夹虚神之二支，亦忌冲，行运亦然。

凡是虚神忌讳填实，忌讳冲破，拱夹虚神的两个地支，也忌讳被冲，走大运也是这样。

其他旧说诸忌，俱不必论，又当推广其义

其他旧时所说的各种忌讳，都不必论述，又应当推广它的意义。