卷一法四十八篇（1）

嘉兴韦千里选辑

嘉兴人韦千里选辑。

看命总法一

看命的总法则之一。

看命大法，不过生克扶抑而已。

看命的基本方法，不过是生克扶抑罢了。

列下四柱，先看日干是何五行；随看月支，或是生我克我，或是我生我克。

排好四柱之后，先看日干属于哪种五行；接着看月支，是生我还是克我，或者是我生还是我克。

如月支本气透于天干，寅透甲，午透丁，即取为格，系正官、食神、偏财、偏印，则宜生之助之；系偏官、伤官，则宜制之化之。

如果月支的本气透出在天干上，比如寅透出甲，午透出丁，就取它作为格局，如果是正官、食神、偏财、偏印，就适宜生扶它、帮助它；如果是偏官、伤官，就适宜克制它、化解它。

若本气未透遭克，则寅不用甲，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所藏之己。

如果本气没有透出或者遭到克制，那么寅就不取甲，而取其中所藏的丙戊；午就不取丁，而取其中所藏的己。

若所藏之神，又不通遭克则不用月支，而用别干之势盛力旺者为格。

如果月支所藏的神，又没有透出或者遭到克制，就不取月支，而取其他天干中势力强盛、力量旺相的作为格局。

其禄刃比劫，无论在干在支，均不以取格，但用为日干之助耳。

至于禄刃比劫，无论是在天干还是在地支，都不用来取作格局，只是作为日干的辅助罢了。

总之以日干与财官等较其强弱，强者抑之，弱者扶之，不能扶抑者，以运扶抑之，其必不可扶者则弃之，必不可抑者则顺之。

总之要用日干与财官等比较它们的强弱，强的就抑制它，弱的就扶助它，原局不能扶抑的，就用大运来扶抑它，那些绝对不能扶助的就抛弃它，绝对不能抑制的就顺从它。

惟合化格、一气两神格、暗冲暗合格，不在此例。

只有合化格、一气两神格、暗冲暗合格，不属于这种常规情况。

总之钱而易见者小，清而难测者大，清而有神者贵，浊而无气者贱，纯粹中和者贵而安，奇怪偏驳者贵而危。

总之浅显而容易看出的命局格局小，清奇而难以测算的命局格局大，清纯而有精神的命局主贵，浑浊而没有气势的命局主贱，纯粹中和的命局既富贵又安宁，奇特偏驳的命局虽富贵却危险。

或谓太平之世取正，有事之秋取奇，余尝阅古今之命数万，承平安乐，尽多七煞伤官，开创经纶，不少正官正印，特奇正之命，世多世少，气运偶然。

有人说太平盛世取正格，多事之秋取奇格，我曾经阅览古今的命局数万个，在太平安乐的时期，也有很多七煞伤官的命局，在开创基业的时期，也有不少正官正印的命局，只是奇格与正格的命局，在世上是多是少，属于气运的偶然。

非奇者生太平之世必无用，正者生有事之世必不贵也。

并不是奇格生在太平盛世就必定没有用处，正格生在多事之秋就必定不能富贵。

看命总法二

看命的总法则之二。

推命先看日干，或得时，或失时，或得势，或失势。

推算命局先看日干，是得时，还是失时，是得势，还是失势。

下坐某支，紧贴某干，于日干生克扶抑何如。

日干下面坐着哪个地支，紧贴着哪个天干，对日干的生克扶抑情况怎么样。

随看余三干及四支，于日干生克扶抑何如，此恒法也。

接着看其余三个天干以及四个地支，对日干的生克扶抑情况怎么样，这是常规的方法。

然不特日干而已，凡主中干支皆当如此研究，如看年干，先看得时得势否？

然而不仅是日干而已，凡是命局中的天干地支都应当这样去研究，比如看年干，先看它是否得时得势？

下坐扶抑何如？

下面坐支对它的扶抑情况怎么样？

月干时干亦然。

月干和时干也是这样。

又看年支，先看得时得势否？

又看年支，先看它是否得时得势？

上载何干紧贴何支？

上面承载着哪个天干，紧贴着哪个地支？

于年支生克扶抑何如？

对年支的生克扶抑情况怎么样？

随看余三支四干，于年支生克扶抑何如？

接着看其余三个地支和四个天干，对年支的生克扶抑情况怎么样？

月支时支亦然。

月支和时支也是这样。

如此一一研究的确，然后用之为官煞，为财印，为食伤，其是强是弱，当用当舍，自然精当无差，洞彻不惑矣。

像这样一一研究确切，然后把它们用作官煞，用作财印，用作食伤，它们是强还是弱，应当取用还是应当舍弃，自然就会精准恰当而没有差错，洞彻明了而不会疑惑了。

此看命第一要诀也。

这是看命的第一要诀。

看格局法

看格局的方法。

格局有正有变，正者五行之常理也。

格局有正格有变格，正格是五行的常规道理。

曰正官，曰偏官，曰印，曰财，曰食神，曰伤官。

叫做正官，叫做偏官，叫做印，叫做财，叫做食神，叫做伤官。

变者五行之常理，而取用则异矣，曰从，曰化，曰一行得气，曰两神成象，曰暗冲，曰暗合。

变格不是五行的常规道理，取用的方法也就不同了，叫做从，叫做化，叫做一行得气，叫做两神成象，叫做暗冲，叫做暗合。

凡正格未有不相兼者，官煞必兼财印，印财必兼官煞，食伤必兼印财，推之须详，取之须确，变格更宜精审。

凡是正格没有不互相兼带的，官煞必定兼带财印，印财必定兼带官煞，食伤必定兼带印财，推算时必须详尽，取用时必须确切，变格就更适宜精细审察。

从化须极真，一行两神须无杂，暗冲暗合须至当，俱勿依稀妄取，开列于左。

从化必须极其纯真，一行两神必须没有杂气，暗冲暗合必须极为恰当，都不要模棱两可地妄加取用，现开列在下面。

正官格--兼印曰官印格、兼财曰财官格。

正官格——兼带印叫做官印格、兼带财叫做财官格。

偏官格--兼印曰煞印格、兼财曰财煞格。

偏官格——兼带印叫做煞印格、兼带财叫做财煞格。

印格--兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。

印格——兼带官叫做官印格、兼带煞叫做煞印格。

财格--兼官曰财官格、兼煞曰财煞格。

财格——兼带官叫做财官格、兼带煞叫做财煞格。

食神格--用煞曰食神制煞格、用财曰食神生财格。

食神格——取用煞叫做食神制煞格、取用财叫做食神生财格。

伤官格--取印曰伤官用印格、取财曰伤官生财格。

伤官格——取用印叫做伤官用印格、取用财叫做伤官生财格。

从格--日主无根满局皆官曰从官格

从格——日主没有根气而满局都是官叫做从官格。

日主无根满局皆财曰从财格

日主没有根气而满局都是财叫做从财格。

日主无根满局皆伤曰从伤格

日主没有根气而满局都是伤叫做从伤格。

日主无根满局皆煞曰从煞格

日主没有根气而满局都是煞叫做从煞格。

日主无根满局皆煞曰从煞格

日主没有根气而满局都是煞叫做从煞格。

日主无根满局皆食曰从食格

日主没有根气而满局都是食叫做从食格。

化格--甲日合己曰或己时、己日合甲曰或甲日曰化土格

化格——甲日合己月或者己时、己日合甲月或者甲时叫做化土格。

乙日合庚月或庚时、庚日合乙月或乙日曰化金格

乙日合庚月或者庚时、庚日合乙月或者乙时叫做化金格。

丙日合辛月或辛时、辛日合丙月或丙日曰化水格

丙日合辛月或者辛时、辛日合丙月或者丙时叫做化水格。

丁日合壬月或壬时、壬日合丁月或丁日曰化木格

丁日合壬月或者壬时、壬日合丁月或者丁时叫做化木格。

戊日合癸曰或癸时、癸日合戊月或戊日曰化火格

戊日合癸月或者癸时、癸日合戊月或者戊时叫做化火格。

一行得气格--木日全寅卯辰木方、或亥卯未木局曰曲直格

一行得气格——木日地支全备寅卯辰木方、或者亥卯未木局叫做曲直格。

火日全巳午未火方、或寅午戌火局曰炎上格

火日地支全备巳午未火方、或者寅午戌火局叫做炎上格。

金日全申酉戌金方、或巳酉丑金局曰从革格

金日地支全备申酉戌金方、或者巳酉丑金局叫做从革格。

水日全亥子丑水方、或申子辰水局曰润下格

水日地支全备亥子丑水方、或者申子辰水局叫做润下格。

土日全辰戌丑未局曰稼穑格

土日地支全备辰戌丑未局叫做稼穑格。

两神成象格--水木各占两干两支曰水木相生格

两神成象格——水木各自占据两个天干两个地支叫做水木相生格。

木火各占两干两支曰木火相生格

木火各自占据两个天干两个地支叫做木火相生格。

火土各占两干两支曰火土相生格

火土各自占据两个天干两个地支叫做火土相生格。

土金各占两干两支曰土金相生格

土金各自占据两个天干两个地支叫做土金相生格。

金水各占两干两支曰金水相生格

金水各自占据两个天干两个地支叫做金水相生格。

木土各占两干两支曰木土相成格

木土各自占据两个天干两个地支叫做木土相成格。

水火各占两干两支曰水火相成格

水火各自占据两个天干两个地支叫做水火相成格。

火金各占两干两支曰火金相成格

火金各自占据两个天干两个地支叫做火金相成格。

金木各占两干两支曰金木相成格

金木各自占据两个天干两个地支叫做金木相成格。

暗冲格--丙午日午多冲子、丁巳日巳多冲亥曰冲官格

暗冲格——丙午日地支午多去冲子、丁巳日地支巳多去冲亥叫做冲官格。

庚子壬子两日子多冲午、辛亥癸亥两日亥多冲巳曰冲官格

庚子壬子两日地支子多去冲午、辛亥癸亥两日地支亥多去冲巳叫做冲官格。

庚日申子辰全冲寅午戌曰曰暗冲格

庚日地支申子辰全备去冲寅午戌叫做暗冲格。

暗合格--甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格

暗合格——甲辰日地支辰多去合酉、戊戌日地支戌多去合卯、癸卯日地支卯多去合戌、癸酉日地支酉多去合辰都叫做合官格。

以上正变诸格作用，或载于赋，或著于法，宜通阅之。

以上正格变格各种格局的作用，有的记载在赋文中，有的著述在法则里，适宜全面阅读它们。

看格局法二

看格局的方法之二。

五行之理，只是生我克我，我生我克，但不设名目，不便推详，故古人立官煞、印财、食伤之名，而六格出焉。

五行的道理，只是生我克我，我生我克，但不设立名目，就不方便推算详察，所以古人确立了官煞、印财、食伤的名称，从而六格就产生了。

然所谓官者非诚官爵；所谓印者，非诚印章；所谓财者，非诚财宝；所谓伤者，非诚损伤。

然而所说的官并不是真正的官爵；所说的印，并不是真正的印章；所说的财，并不是真正的财宝；所说的伤，并不是真正的损伤。

故得时得局，煞伤可以富贵；失时失局，官印可以贫贱。

所以得时得局，煞伤也可以主富贵；失时失局，官印也可以主贫贱。

大抵成格则为上命，破格则为下命。

大抵成格的就是上等命局，破格的就是下等命局。

然有初看甚吉，而竞不吉，或吉凶相参者，初看甚凶，而竞不凶或吉凶相参者此乃主中有暗神助格破格，而不易见也。

然而有初看非常吉利，而最终不吉利，或者吉凶参半的，初看非常凶险，而最终不凶险或者吉凶参半的，这是因为命局中有暗神帮助格局或破坏格局，而不容易看出来。

又有细看仍吉而终不吉，或吉凶相参者，细看仍凶而终不凶，或吉凶相参者，此乃运中有暗神助格破格，而未及察也。

又有细看仍然吉利而最终不吉利，或者吉凶参半的，细看仍然凶险而最终不凶险，或者吉凶参半的，这是因为大运中有暗神帮助格局或破坏格局，而没有来得及察觉。

且或即此一字，而助格破格亦在此，是以吉处藏凶，凶中隐昔贤谆谆言之，岂不精审乎。

而且有时就是这一个字，帮助格局和破坏格局都在这里，因此吉处藏凶，凶中隐吉，昔日贤人谆谆教导这些，难道不是很精细审慎吗。

若人命更有令神无力，六神皆轻，不敢取某神为格者，故多下命，亦有上命，此亦随柱斟酌，逐运消详，不必胶执取格也。

如果人的命局更有月令之神没有力量，六神都很轻微，不敢取某个神作为格局的，所以多是下等命局，但也有上等命局，这也需要随着四柱来斟酌，逐个大运来推详，不必固执地去取格局。

至于诸变格，亦不外生克之理。

至于各种变格，也不外乎生克的道理。

从局化局，则欲生扶其所从所化。

从局和化局，就想要生扶它所从所化的五行。

一行得气，则欲生扶此一行，不欲损克此一行。

一行得气，就想要生扶这一行，不想要损伤克制这一行。

两神成象，则或相生、或相克、欲轻不欲混。

两神成象，就或者相生、或者相克、想要清纯不想要混杂。

暗冲暗合，暗取克我之神，欲虚不欲实。

暗冲暗合，暗中取用克我的神，想要虚透不想要填实。

此其大略也。

这就是它的大致情况。

然变局有时似成矣，而竞不成，有时似不成矣，而竞有成，此亦吉藏凶，凶隐吉耳。

然而变局有时似乎成立了，而最终没有成立，有时似乎没有成立，而最终却成立了，这也是吉中藏凶，凶中隐吉罢了。

宁求全毋姑取也。

宁可求其保全也不要姑且取用。

看用神法

看用神的方法。

命以用神为紧要。

命局以用神最为紧要。

看用神之法，不过扶抑而已。

看用神的方法，不过是扶抑罢了。

凡若者宜扶，扶之者即用神也。

凡是弱的就适宜扶助，扶助它的就是用神。

扶之太过，抑其扶者为用神。

扶助它太过分了，抑制那个扶助它的就是用神。

扶之不及，扶其扶者为用神。

扶助它不够，扶助那个扶助它的就是用神。

凡强者亦抑，抑之者即用神也。

凡是强的就适宜抑制，抑制它的就是用神。

抑之太过，抑其抑者为用神，抑之不及，扶其抑者为用神。

抑制它太过分了，抑制那个抑制它的就是用神，抑制它不够，扶助那个抑制它的就是用神。

如弱扶之以水，水扶太过，制水以土，水扶不及，生水以金。

比如弱就用水来扶助它，水扶助太过分了，就用土来克制水，水扶助不够，就用金来生水。

木强抑之以金，金抑太过，制金以火，金抑不及，生金以土。

木强就用金来抑制它，金抑制太过分了，就用火来克制金，金抑制不够，就用土来生金。

至通类之相助，财气之相姿，亦扶也。

至于同类的互相帮助，财气的互相资助，也是扶助。

生物泄其气，克物煞其势，亦抑也。

所生的事物泄去它的气，所克的事物削减它的气势，也是抑制。

是故有日主之用神也。

所以有日主的用神。

有六神之用神焉。

有六神的用神。

六神之互相扶抑者是也。

六神之间互相扶抑的就是。

六神之用神即为日主用也，有原局之用神焉。

六神的用神也就是为日主所用的，有原局的用神。

局中本俱之扶抑是也。

命局中本来就具备的扶抑就是。

更有行运之用神焉，运中补足之扶抑是也，行运之用神，即为原用局也。

更有行运的用神，大运中补足的扶抑就是，行运的用神，也就是为原局所用的。

用神无破为吉，有助则更吉，用神有损为凶，无救则更凶。

用神没有被破坏就是吉利，有帮助就更加吉利，用神受到损伤就是凶险，没有解救就更加凶险。

命譬之身，用神譬之身之精神，精神厚则身旺，精神薄则身衰，精神长存则身生，精神坏尽则身死，看命者，看用身而已矣。

命局譬如身体，用神譬如身体的精神，精神深厚那么身体就强旺，精神浅薄那么身体就衰弱，精神长存那么身体就存活，精神败坏殆尽那么身体就死亡，看命的人，看用神罢了。

然取用神之法，虽当专一而不玄眩，宜变通而不拘。

然而取用神的方法，虽然应当专一而不迷惑，但也适宜变通而不拘泥。

如正偏官格，有时制化互用，甚或生制参用，况行运数十年，无俱木俱金之理。

比如正偏官格，有时制和化交替使用，甚至生和制参杂使用，况且行运几十年，没有全都是木或者全都是金的道理。

尝见大富贵之命不特一神为用，其专恃一神者，乃补偏救弊之命耳。

曾经见过大富大贵的命局不只是把一个神作为用神，那些专门依靠一个神的，只是补偏救弊的命局罢了。

抑更有说焉，有体而后有用，日主六神体也，扶抑日主六神者，用也。

而且还有一种说法，有体然后才有用，日主和六神是体，扶抑日主和六神的是用。

苟日主六神或强不可制，或衰不堪扶，或散漫无伦，或战争不定，是则体先不成，用于或有？

如果日主和六神或者强得不能克制，或者衰得不能扶助，或者散漫没有条理，或者交战不能平定，这样就是体首先不能成立，用又怎么会有呢？

其为下命决矣。

它必定是下等命局了。

看生年法一

看生年的方法之一。

古时以生年干支论命，后来专主日干，然生年中为根本，年干重于月干，年支重于月支，若得时得势，气力较大，其干支力亦相等。

古时候用生年的天干地支来论命，后来专门以日干为主，然而生年终究是命局的根本，年干比月干重要，年支比月支重要，如果得时得势，气力比较大，它的天干和地支的力量也是相等的。

术者多有重年干，轻年支者，盖惑于流年重天干之说，谓柱中亦然耳，无论干支共司一岁之事。

算命的人多有看重年干、轻视年支的，大概是被流年看重天干的说法所迷惑，认为四柱中也是这样罢了，不用说天干地支共同掌管一年的事情。

即如种种神煞，从年干起者少，从年支起者多，何容妄有轩轾乎。

就比如各种神煞，从年干起算的少，从年支起算的多，怎么容许妄加区分高低轻重呢。

若旧书所载岁德扶官扶煞扶财等格，则又不然，夫五阳干为岁德，五阴干为岁德合，安可混以德称？

至于旧书所记载的岁德扶官、扶煞、扶财等格局，就又不是这样了，五个阳干是岁德，五个阴干是岁德合，怎么可以混淆起来都用德来称呼呢？

且官煞财可扶，印食何不可扶，况煞非吉神，方将制化之，奈何扶之？

而且官煞财可以扶助，印食为什么不可以扶助，况且煞不是吉神，正要克制化解它，怎么能扶助它呢？

总之合四柱干支取断，斯无弊之道耳。

总之综合四柱的天干地支来取用决断，这才是没有弊端的方法罢了。

看月令法一

看月令的方法之一。

格局先取当令，次要得势（详于赋中），若日主之为旺为弱，官煞、财印食伤之为旺为弱，亦先以月令推之。

格局首先取当令的，其次要得势（详情在赋文中），至于日主是旺还是弱，官煞、财印食伤是旺还是弱，也首先用月令来推算它。

如木在春月为旺，在惊蛰以后，谷雨以前，为尤旺，在秋月为弱，在白露后，霜降以前为尤弱。

比如木在春季的月份为旺，在惊蛰以后，谷雨以前，为尤其旺盛，在秋季的月份为弱，在白露以后，霜降以前为尤其衰弱。

或党多援众，则秋木亦旺，势孤克众，则春木亦弱。

如果同党多援助多，那么秋天的木也算旺，如果势力孤单克制多，那么春天的木也算弱。

余仿此。

其余的仿照这个道理。

神峰张楠，谓生本月之气，反不能任克，只可一二点克神，多克必倒。

神峰张楠，说生在当旺本月的五行之气，反而不能承受克制，只可以有一两点克神，克制多了必定倒伏。

生受克之月，而有生扶者，反能任克，试之屡然。

生在受到克制的月份，却有生扶的，反而能够承受克制，试验它屡屡如此。

以为理外之见。

认为这是常理之外的见解。

余考旧命诚有之。

我考证旧的命局确实有这种情况。

此盛衰倚扶亦非理外也。

这种盛衰相互倚伏的道理，也不是常理之外的。

若令支所藏，或二神或三神，其取用之法，如甲生寅月，先论甲木，次论丙火戊土，或

至于月令地支所藏的，或者是两个神或者是三个神，它取用的方法，比如甲生在寅月，先论甲木，其次论丙火戊土，或者