序

蒋序

蒋序。

命书传世，不知凡几，予阅命书无多，就所知者，以《命理约言》、《命理析疑》、《命理辑要》、《滴天髓辑要》、及《子平真诠》为最精确。

流传于世的命书，不知道有多少，我阅读的命书不多，就我所知道的，以《命理约言》、《命理析疑》、《命理辑要》、《滴天髓辑要》以及《子平真诠》最为精确。

约言一书，曩在砚友宣仲策（国勋）处见之，说其先人宦游京师，手抄遗传，予择要录存若干则，以备参考。

《命理约言》这本书，从前在砚友宣仲策（国勋）那里见到过，说是他的先辈在京城做官时，亲手抄写遗留下来的，我挑选要点抄录保存了若干条，以备参考。

予世居绍兴，虽不以谈命为生涯，然于读津之暇，喜习命学，尤喜与各地谈命家互相探讨，交换义识，镇江袁公树珊（阜），精医术，擅命理，予谋名求教，承不弃，时通讯焉，偶及约言书，袁公以未窥全豹为憾，嘱予寄曰，予向宣友商借原抄本，就袁公之所缺者录而补之。

我世代居住在绍兴，虽然不把谈论命理作为职业，但在读书的空闲时间，喜欢学习命学，尤其喜欢与各地的谈命家互相探讨，交换见解，镇江的袁公树珊（阜），精通医术，擅长命理，我仰慕其名声向他求教，承蒙他不嫌弃，时常通信，偶然提及《命理约言》一书，袁公因为未能看到全貌而感到遗憾，嘱咐我寄给他看，我向宣友商量借来原抄本，针对袁公所缺失的部分抄录并补充给他。

宣本缺起例三十六则，蒙袁公录示，遂为宣本补入，予复向戚属袁幼安（肇基）借抄《命理辑要》，及《滴天髓辑要》，陆续寄邮袁公俾成全璧。

宣本缺少起例三十六则，承蒙袁公抄录给我看，于是为宣本补充进去，我又向亲戚袁幼安（肇基）借抄《命理辑要》以及《滴天髓辑要》，陆续邮寄给袁公使之成为完整的版本。

袁公与予约，以约言书最有价值，世少堪本，拟谋付剞劂，以供同好，予韪之。

袁公与我约定，认为《命理约言》一书最有价值，世上很少有刻印本，打算筹划刻印出版，以供同好阅读，我赞同这个想法。

乃事阅数年，未见实现，去岁嘉兴韦千里，蒙以研究命理订交，彼此通讯频频，兼由韦介绍其至好张恒夫先生，亦时以命学相问难，韦系名术家遁道人哲嗣，年少英俊，学有心得，予偿闻韦有搜集命理学说，参以平日谈名所得，汇刊成书之议，予即将约言寄供采择。

然而事情经过了几年，没有看到实现，去年嘉兴的韦千里，承蒙他因为研究命理与我结交，彼此频繁通信，同时由韦千里介绍他的至交张恒夫先生，也时常用命学互相探讨，韦千里是著名术家遁道人的儿子，年少英俊，学问有心得，我曾经听说韦千里有搜集命理学说，参考平时谈论命理的收获，汇编刻印成书的提议，我便将《命理约言》寄给他供其采纳选择。

韦谓书中所述学说，与其意见不谋而合，予虽促其致力于是书，详加诠注，付印问世，以扬先注，不必另辑矣。

韦千里说书中所述的学说，与他的意见不谋而合，我于是敦促他致力于这本书，详细加以诠注，付印问世，以发扬先人的著作，不必另外编辑了。

韦然之。

韦千里同意了。

阅半载，稿成，乃存原名，纪实也。

经过半年，书稿完成，于是保留原名，是为了记录事实。

由予函请袁公树珊撰述序文，其中原委，详见袁序中，予不赘述。

由我写信请袁公树珊撰写序文，其中的原委，详细见于袁序之中，我不再赘述。

惟命书尚有命理析疑，亦无刊本，名著湮没，予深惜之。

只是命书还有《命理析疑》，也没有刻印本，名著被埋没，我深感惋惜。

韦君辑书既竣，嘱予校正，并索序焉，予自知学术荒芜，言之无文，爰陈梗概，志诸简端，是为序。

韦君编辑此书既然完成，嘱咐我进行校正，并向我索要序言，我自知学术荒疏，写出的话没有文采，于是陈述大概情况，记录在书卷的开头，这就是序言。

中华民国二十二年，岁在癸酉暮春中浣，浙江绍兴蒋善滢清渠甫序于古越鱼化桥畔桂荫馆。

中华民国二十二年，岁在癸酉暮春中旬，浙江绍兴蒋善滢清渠甫作序于古越鱼化桥畔的桂荫馆。

韦序

韦序。

孔子罕言命，而有时亦常言命，岂前后两异哉？

孔子很少谈论命，但有时也常谈论命，难道是前后两种态度不同吗？

盖赋命在天，知命在人，人人有命，未必人人皆知。

因为赋予命在于天，了解命在于人，人人都有命，但未必人人都能了解。

所谓知者，非学问不能造其极，非阅历不能竞其功。

所谓了解，没有学问就不能达到它的顶点，没有阅历就不能完成它的功效。

故曰，君子居易以俟命。

所以说，君子安居平易的地位来等待命。

又曰五十而知天命，鲁论终篇，更曰不知命，无以为君子，圣人勉人知命之意，顾不深且远哉。

又说五十岁而了解天命，《论语》的最后一篇，更说不了解命，就无法成为君子，圣人勉励人们了解命的用意，难道不深远吗。

千里年才弱冠，学复荒芜，薄技片长，阅历肤浅，敢谓知命耶？

我韦千里年纪才二十岁，学问又荒疏，只有微薄的技能和一点长处，阅历肤浅，怎么敢说了解命呢？

惟忆十二岁时，随先君子石泉公，诵读子平诸书，先君子喻余曰，学命岂易事哉？

只是回忆起十二岁时，跟随先父石泉公，诵读子平的各种书籍，先父开导我说，学习命理难道是容易的事吗？

必也二事兼备，始可见功，其一多看书，其二多看命。

必须两件事同时具备，才能见到功效，第一是多看书，第二是多看命。

多看书则学术精，多看命则经验富，二者不可偏废。

多看书那么学术就会精通，多看命那么经验就会丰富，这两者不可偏废。

孟子有云，尽信书则不如无书。

孟子说过，完全相信书那就不如没有书。

书中之言，能尽是也？

书中的话，能全是对的吗？

即尽是矣，能尽达也？

即使全是对的，能完全通达吗？

必须以今人之命，参合古人之书，久而久之，自能融会贯通，孰是孰非，不难洞若观火，斯言也。

必须用现代人的命，参考结合古人的书，时间长了，自然能够融会贯通，哪个对哪个错，不难看得像火一样清楚，就是这些话。

小子志之不敢忘，及年十八，先君子见背，余以趋庭所闻，及阅书所得，日与士大夫朝夕研求，反复讨论，积五年之久，阅命三万余，差幸有所获。

我记在心里不敢忘记，到了十八岁，先父去世，我凭借在父亲身边听到的教诲，以及阅读书籍的收获，每天与士大夫从早到晚研究探求，反复讨论，积累了五年之久，看了三万多个命，勉强庆幸有所收获。

更觉泥古者，不足以谈命，先君子向谓学命不能徒读书者，只此益信。

更加觉得拘泥于古法的人，不足以谈论命理，先父向来说学习命理不能仅仅读书，到此更加相信了。

迩来朋好中，有嘱余将近年心得，笔之于书，以备遗忘者。

近来朋友之中，有人嘱咐我将近年的心得，写在书上，以防遗忘。

奈俗务纷纭，犹未整理就绪，心恒叹焉。

无奈世俗事务繁多，还没有整理就绪，心里常常为此叹息。

客夏绍兴蒋清渠先生，忽以清初陈素庵相国，所著《命理约言》四卷见示，余拜读至再，钦佩莫名。

去年夏天绍兴的蒋清渠先生，忽然把清初陈素庵相国所著的四卷《命理约言》拿给我看，我一再拜读，钦佩得无法形容。

盖余所欲言者，陈书已先我言之，余所不敢言不能言者，陈书已振襟摇笔，侃侃而言之矣。

因为我想要说的话，陈氏的书已经在我之前说过了，我所不敢说不能说的话，陈氏的书已经理直气壮地挥笔，从容不迫地说出来了。

且识见高超，义论透辟，诚为命书中唯一之杰作，不独文章典雅，考据详明已也。

而且见识高超，议论透彻，确实是命书中唯一的杰作，不仅仅是文章典雅、考据详尽明确而已。

清渠谓是书，乃友人宣君仲策家藏抄本，世少流传，君如谋剞劂，必纸贵洛阳。

蒋清渠说这本书，是朋友宣君仲策家里收藏的抄本，世上很少流传，你如果筹划刻印出版，必定会像洛阳纸贵一样畅销。

余遂不辞狂瞽，力任校刊，其篇目略为更动，间有无关切要者，稍从割爱。

我于是不推辞自己的狂妄无知，尽力承担校对刻印的工作，它的篇目略微作了改动，中间有无关紧要的部分，稍微予以舍弃。

赋二十篇，乃命之精华，余略加诠注，俟初学者读之，得以由浅入深；高明者读之，得以因同考异。

赋二十篇，是命理的精华，我略微加以诠注，等待初学者读它，能够由浅入深；高明的人读它，能够根据相同之处考证不同之处。

蛇足之讥，知所不免。

画蛇添足的讥讽，我知道是免不了的。

稿成，质之清渠先生，复蒙谬以精选许之，因是命为精选命理约言。

书稿完成，向蒋清渠先生请教，又承蒙他错爱用"精选"来赞许它，因此命名为《精选命理约言》。

先生又谓是书湮没人世，垂三百年，今竞赖君毅力，得以公诸天下，使命学日进昌明，则人人知命，人人守分上无战争之害，下无攘夺之虞，其功不亦大哉？

先生又说这本书在人世间埋没，将近三百年，如今竟然仰赖你的毅力，能够公布于天下，使命学日益昌明，那么人人了解命，人人安分守己，上面没有战争的祸害，下面没有抢夺的忧虑，这功劳不是很大吗？

余唯唯，不敢承。

我连声答应，不敢承受这样的夸奖。

兹因刊印事蒇，爰志得书之缘起如此，尚望巨硕宏达，进而教之，则幸甚矣。

现在因为刻印的事情已经完成，于是记录得到此书的缘起像这样，还希望学识渊博通达的人，进一步来教导我，那就非常幸运了。

民国癸酉春日，浙江嘉兴韦千里仅识于沪江寓次。

民国癸酉年春日，浙江嘉兴韦千里谨记于上海的寓所。