卷五（4）

大限如是，小限可知矣。又曰：变卦𬋩三十岁后，何于廿六岁已先破家？三十五岁至四十岁，大限在第二爻兄弟勾陈处，何以反得安稳？若以互卦为文书，外见兑金为妻财，而卦中既互有文书妻财，何至双亲早丧？中年失偶，若依张星。元之法不过惑人曰：终身卦要如是推筭，大限小限，不比寻常小卦，酬谢宜多，究竟祸福吉凶，并无丝毫之验。后人欲卜终身者，当知兴废大局报于卦，刑伤克害，际遇机缘报于爻。若年年如是，月月照常，而爻中不及报应，妄推无准。莫若名利祸福、寿天，逐件分占，便可显而易见也。学者当用意推详之。

辟易林补遗家宅之谬断家宅之谬者，惟易林补遗之说。即如其以卦分旺相死没，立春后艮旺震相，巽胎离没，坤死兑囚，乾休坎废，春分后震旺巽相等说。又子凡看人宅六者，内外二卦皆临旺相爻内，总无财官，也主兴隆；如临死囚休废，总有财官，青龙天喜，亦无佳兆。试问倘立春后卜得颐、小过、蛊、渐、恒、益等卦，俱值旺相胞胎，必断其皆贵无穷之好。如卜得晋、明夷、临、萃、北师等卦，必断其败坏不止之凶。由此论之，生克制化之理，乌有竟为吉凶祸福捷径之法，其谬犹可。其大谬者，以官爻为家主之爻，又以五爻为家主之爻。倘遇官爻坏，五爻好，则家主之吉凶何分？据云：子孙动则广进家资，此一句系古法也。虽则不谬，然以官鬼为家主，则子孙不可动，动则克伤官爻矣。

若据张星元之论，欲要进家业者，反欲克伤其父乎？又据云：初为儿女，与鸡鹅井连基地，试问初爻逢凶儿女、鸡鹅井泉地基槩凶矣，岂死鸡鹅之家，儿女亦必死乎？井必颓乎？基必破乎？二言妻妾兼猫犬灶及华堂，试问二爻逢凶妻妾猫犬灶与华堂槩凶矣，岂死猫犬之家妻妾亦？必至于死乎？死，妻妾之家，乃囚灶与华堂之碍乎？止陈两爻之谬，其余不及尽述。凡卜家宅，当以用神分别明白。后卷有家宅六爻分断，学者详之，庶无误矣。

辟易林补遗婚姻嫁娶之谬一、婚姻嫁娶，惟易林补遗之说最谬。以内外卦世应爻为主，以阴阳财鬼爻为凭。凡男卜女家，内卦为夫，外卦为妇，又以世为夫，应为妇。

凡女卜男家，以外卦为夫，内卦为妇，世爻为妇，应爻为夫等说，使后学无定见。假如男家卜婚姻，或遇外卦凶而应爻吉，此婚姻亦好亦不好，究竟可配不可配耶？今人宗之，不问父母叔伯，为卜子侄女婚，不问兄弟母舅为卜甥弟女婚，一槩以世应论夫妇。官鬼妻财为夫妇，不以用神生克制化之理，定其夫妇之吉凶，大失先天妙旨。孰知世应财官各有分别，世爻为我家，应爻为彼家。女人自卜嫁此郎为夫，当以官爻为夫；世为自已官世相生相合，官阳世阴，此谓之得地。男人自卜娶此女为妻，当以财为妇；世为自已财世相生相合，财阴世阳，亦谓之得地。或父母尊长辈为子孙婚，欲配某家女为媳，以子孙为用神。世上子孙或阳象子孙，皆指言我家之男也；应上子孙或阴象子孙，皆指言彼之女也。

无冲破，有生合，自然可配，夫妇和谐；无生合，有冲克，自然夫妇不睦；或休囚或受克，自然不寿。如父为子婚，世位而受伤者，自然悖逆而刑翁；财爻而受生者，自然孝顺而益姑。或为弟娶妹嫁者，皆以兄弟爻为用神也。曾于午建乙卯日父为女，择壻得否？卦安静一人执此卦问予曰：世阴应阳，官星旺令，卦得六合，日辰持财，财官相生，六爻安静，是必佳偶乎？予曰：若依张星元论，是佳偶也。子孙伏而旬空，是必无子息也。据予断，子水子孙伏阴爻未土之下，惟恐令爱不寿耳。其人不然而去。后成姻不久，此女病故。又一人申月甲午日，父为子择媳，得复之噬嗑卦。予曰：应爻合成，子孙局生世，不但嫁资丰厚，更可享其孝顺之福。后至巳年完婚，果孝顺贤淑，赠嫁不凡。

若据张星元之说，官为夫，此卦寅木夫星月破，又被金局克，是必克夫。何完婚已及二十年，翁姑在堂，夫妇和谐，不惟子多，近已得孙矣。后学当如是断，庶无弃吉就凶，以致误人婚配也。辩六爻诸占之谬天玄赋以六爻定诸占之例，惟占国事以五爻为天子之位，家宅以二爻为宅，五爻为人，坟墓以五六爻为气绝之位。此三者稍近乎理，然亦宜以用神生克制化断之。其天时、产育、行人、田禾、求谋、疾病、买卖、词讼、盗贼、斗殴、蚕桑、六畜、出行、鬼神等种种定位，槩不以用神生克制化之理推断，惟以定例而决事之吉凶，大失先天之玄妙。即就其天时，以六爻为曰，以五爻为雨，试问晴雨不以子孙、父母爻推之，竟以五爻、六爻为可决乎？又如初爻为产母，二爻为胎孕，试问产母不看用神，胎孕不察子孙，竟以初爻、二爻为可决吉凶乎？

其余种种之谬，难以尽辩，望后学详之。卜筮正宗卷之三终