卷五（2）
或卦中动爻生之，是作合论也。如休囚失令，被月日克之，或卦中动爻克之，是作克论也。惟申金化巳火者，即无月日与动爻相生，不作克论，乃化合化长生也。倘寅月日占之，是三刑会聚，申被寅冲，则不可以吉论矣。
合处逢冲，冲中逢合论第十五。
合处逢冲有三：凡得六合变六冲，一也。日月冲爻二。也。动爻变冲，三也。
冲中逢合亦有三。凡得六冲变六合，一也；日月合爻，二也；动爻变合，三也。合处逢冲，谋虽成而终散；冲中逢合，事巳散而复成。
绝处逢生，克处逢生论第十六。
金绝于寅，木绝于申，水土绝于巳，火绝于亥。譬如寅卦，金爻绝于寅，如卦中有土爻动而生之，是绝处逢生也。申日占卦，木爻则绝于申，如卦中有水爻动而生之，是绝处逢生也。巳日占卦，水爻则绝于巳，如卦中有金爻动而生之，是绝处逢生也。亥日占卦，火爻则绝于亥，如卦中有木爻动而生之，是绝处逢生也。惟占卦土爻绝于巳，如月建生扶帮比土，卜筮正宗卷之三十一，卜筮正宗卷之三十二爻不谓绝也，谓之日生。如土化出巳，有日月帮比，不云化绝，乃云回头生也。如月日制土，则是绝于日也，则是化绝于爻也。如酉日占卦，寅爻被克，卦中有水爻动而生之，是克处逢生矣。余例如之。大凡绝处逢生，寒谷逢春；克处逢生，凶后见吉也。变出进退神论第十七。
凡卦中亥变子，丑变辰，寅变卯，辰变未，巳变午，未变戌，申变酉，戌变丑，乃进神也。进神者，吉凶倍增其势也。
凡卦中子变亥，戌变未，酉变申，未变辰，午变巳，辰变丑，卯变寅，丑变戌，乃退神也。退神者，吉凶渐减其威也。卦有验不验论第十八。
凡人问卦，惟致诚可以感格神明，故斋庄戒谨，指占一事，神前祝告，而后卜之，则是用是原，是忌是仇，动静生克、合冲变化、旬空月破、月建日辰，研究其理，无不验也。如卜者不审其本来之心而妄断之，则理有不通，不验也。兼问几事，则数有不逮，不验也。如奸盗卜筮正宗卷之三十二，卜筮正宗卷之三十二，邪淫之事，则天有不容，不验也。或乘便偶占，毫无诚敬，不验也。又如与人代占，必先说明是何名分，方可就其亲疏上下，分别用神，以为占验，庶无差误。假如奴仆代主来占，则以父母爻为用神，今乃有人自顾体面，不说实情，假托亲戚，以致用神看差，虽占无益，不验也。更或求卜之人，心虽诚敬，或阻于他事，令人代卜，而代卜之人，心或不诚，不验也。又或一事而今日占之，明日又占之，或一人连占四五卦，是再三渎，渎则不告，不验也。辟增删卜易之谬。夫人因事有忧疑，惟卜可决，必致诚求卜神必以吉凶相告，当以生克制化动静之理细推，无不应验。岂李文辉作增删卜易一书，首章云：此书有十二篇秘法，单教世之全不知五行生克之士，亦不必念卦书，只要学会点课，就知决断吉凶。
知功名之成败，知财物之得失，知疾病之生死，知祸福之趋避，种种诸事，槪不必念卦书，则知决断。乃吾师野鹤老人苦心于世之秘法，万两黄金无处求。等语。阅其秘法曰：求名卜筮正宗卷之三十三，卜筮正宗卷之三十三。
以官爻为用神，以子孙爻为忌神，不要念卦书，不要看生克制化、动静冲合，只要会装卦，对神祷告曰：我若有功名，求赐官爻持世，卜一卦，官爻不临世，再卜再卜，又无，再再卜，或明日再卜。倘得官爻持世，固知有名；倘得子孙持世，固知无名。求财见财爻持世，则有，见兄弟持世，则无卜病。见有用神持世则生，见有忌神持世则死。诸卜皆以用神持世断吉，忌神持世断凶。如无用神、忌神持世，必要卜见方止。予想李文辉又愚也，何不以笤爿祷告圣阴阳为吉凶，断更捷径于此法也。今之𧰵笤者，岂不值万万两黄金乎？总之，李文辉侮圣人之易，迷后世之途，予故辟之。辟易林补遗伏神之谬凡卦中用神不出现，查变爻有，不必寻伏神矣。倘变爻又无，然后查用神伏于何爻之下，看有提拔没有提拔，以定吉凶，无不应验。
其法譬如坤宫，坤为地卦，六爻五类备全，假使用爻旬空月破、刑冲克害，即就其本爻有病者论吉凶。如复、临、泰、大壮、夬、需、比七卦，倘正卦与变卦皆无用神，即将坤为地卦内用神，为卜筮正宗卷之三十四，卜筮正宗卷之三十四伏本卦某爻之下。此法乃万古一定不易，岂如张星元易林补遗总断所云飞伏在二仪，交换，定然阳伏阴而阴伏阳，乾坤来往换，震巽两边求。艮兑相抽取，坎离𮞏送流等语哉？若据彼将天风姤卦为地雷复卦之伏神，不知地雷复卦所缺者文书爻，应将本宫首卦为伏，取坤之二爻巳火文书伏复卦二爻寅木之下，寅木为飞，巳火为伏，谓之飞来生伏，如占文书长辈事，屡验巳日。若据张星元以天风姤卦为复卦之伏，取姤卦第四爻午火伏复卦第四爻丑土下，妄将午火伏丑土泄气之下为凶，竟不以巳火伏长生之下为吉。又如天山遁卦缺子孙，必以乾卦初爻子水子孙伏遁卦初爻辰土之下，水库居辰，谓之入墓，于飞爻也看，有提拔者吉，无提拔者凶。此亦万古不易之法。
而张星元竟将地泽临卦第五爻癸亥水伏遁卦第五爻申金之下，则曰用神伏长生之下吉，是扯张甲当李飞，妄论吉凶。又言用神上卦，如遇旬空月破、刑冲克害，即当寻伏。又言归魂卦皆将本宫第四卦为伏，据称大有卦初爻子小子孙值旬空，该将卜宗卷之三十五，卜筮正宗卷之三十五。
天地否卦为伏神。而否卦六爻之内，并无子孙，还是以出现旬空者凶乎？还是以伏卦中没有用神，无吉无凶乎？略辟其伏神一二之谬，以示后学。辟易林补遗胎养衰病之谬凡卜卦爻，遇长生沐浴、冠带临官、帝旺衰、病死、墓绝、胎养，卦中所重者长生墓绝。其沐浴、冠带等七件，各有合冲生克、扶拱、进退神分别。假如申酉金沐浴于午，金化午，乃回头克也；或午日占，乃日辰克也。如申化酉曰进神，如酉化申曰退神，如金化未戌土曰回头生，如酉化卯曰反吟，申化辰曰回头生，酉化辰曰化生，合也。生克制化、合冲之间，神机报在。岂张星元以胎养半吉之祥，以衰病半凶之祸，若以胎养半吉之祥，假令巳午火长生于寅，胎于子，寅卯木胎于酉，子亥水养于未，还是化胎养半吉之祥。
还是化回头克，没有半吉。如金爻为用，动化戌土，是回头生，凡占全吉。若据张星元说衰病半凶之祸。又如午火化未土，是化合。诸占欲散者，得之见阻，欲成者，得之可成。半凶半吉之谬，误人不浅矣。故辟之。卜筮正宗卷之三十六，卜筮正宗卷之三十六辟卜筮全书世身之谬。
卜筮全书以子午持世，身居初，丑未持世，身居二，寅申持世，身居三，卯𮠕持世，身居四，辰戌持世，身居五，巳亥持世，身居六。其注云：持世之辰是子，即以初爻安世身。如世爻旬空月破、日辰刑冲克害，不必看世，当察身爻，以身爻代世爻之劳。如身爻吉则言吉，身爻凶则言凶，今人宗之，大误于事。不知卦中所重者，生克制化、空破刑冲动静，如占自巳吉凶，理当推世，以世为我，以定吉凶是也。倘世爻逢凶，身爻逢吉，还是在于世之凶乎？还是在于身爻之吉乎？由此观之，而子午持世，身居初爻，诸谬甚矣。辩天医星之谬凡占延医用药，以应爻为医生，以子孙爻为药石，此系万古不易之理。今术家不察应爻之有用无用，不看子孙爻之动静旺衰，竟查天医星之有无，则曰天医上卦，服药有效，医生可用。
或查天医不上卦，服药无效，医生不可用。倘天医不上卦，而应临子孙发动有气，克鬼生身，竟断医生不明，服药无效，有失先天卜筮正宗卷之三十七，卜筮正宗卷之三十七之妙旨。况医生可寄死生，有关人命，予故辩之。辟妄论本命之谬。大凡占病，当推用神。用神，即如父占子病，吉凶，以子孙爻为用神类是也。今术家竟不参究用神生克制化之理，而以病人之本命论吉凶死活，则曰本命上卦断之生，本命不上卦断之死。且如用神受伤无救。而本命上卦，还是断他用神受伤，无救必死耶？还是断他本命上卦不死耶？后学不可以病人之本命妄断吉凶可也。辩卜筮全书神煞之谬昔京房作卦书，以神煞断卦，如出行忌往亡、疾病忌丧车、沐浴、哭声等煞，医药看天医，求财忌劫煞，词讼看官符，种种星煞，难以枚举，以致后学宗之，不执定五行生克制化，一味以神煞为凭。至明刘伯温先生作千金赋云：自古神煞之多端，何如生克制化之一理。
断易之法，始得归于正宗矣。辩贵人禄马之谬今人多以贵人之爻为官宦，以禄爻为俸禄，以驿马卜筮正宗卷之三上八卜宗卷八为来人槩以此论。不知贵人禄马临原神用神，当以吉断。假如卜终身，白虎官爻持世，得贵人临之，当以武职功名许之。如无贵人并临，当以病暴断之。若贵人之爻临忌神动来克害，不可以贵人为吉。如贵人临官鬼爻持世，不可以官鬼为祸患言凶。且如卜行人，当察用神，如用神临驿马动，归期可订。如驿马动而用爻受伤，不可以驿马断其来。凡问俸禄，当以财爻为用神是也。若弃财爻之吉凶，而独以禄爻为俸者，亦谬矣。禄系丰足之神，马系行动之宿，贵人不过分别人品清高微贱之神。此三者临吉神是吉，临凶宿是凶，学者不可槩推。