六壬神定经（2）

協之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌。商為金，五常為義，五事為青。徵為火，五常為禮，五事為視。羽為水，五常為智，五事為聽。宮為土，五常為信，五事為思，以君臣民事物言之，宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五音唱和有相焉，故宮為君，君乃臣民事物之體也。是以聞宮聲，使人溫良而寬大。聞商聲，使大方廉而好義。聞角聲，使人惻隱而仁愛。聞徵聲，使人樂養而好施與。聞羽聲，使人恭謹而好禮節。

釋五性第十

傳曰：五性者，五常之性也，謂仁、義、禮、智、信也。

仁：《詩緯》曰：木神主仁。言其葉可蔭，其子可啖，所以為仁。《黃帝》曰：木主於肝。《素問》曰：肝者，魂之所居也。

義：《詩緯》曰：金神主義。言劍刀剛斷，所以為義。《黃帝》曰：金主於肺。《素問》曰：肺者，魄之所居也。

禮：《詩緯》曰：火神主禮。言燭頭不亂，所以為禮。《黃帝》曰：火主於心。《素向》曰：心者，神之所居也。

智：《詩緯》曰：水神主智。言方園隨器，所以為智。《黃帝》曰：水主於腎。《素同》曰：腎者，精之所居也。

信：《詩緯》曰：土神主信。言能生育萬物，所以為信。《黃帝》曰：土主於脾。《素問》曰：脾者，意之所居也。

五行各正其性而相近也。孔子曰：性相近也。

水性滿無不鑒，浸無不通，方圓應變。此信而近智也。

火性至明而不亂，犯之者焚。此禮而近義也。

木性主仁，秋落春榮，被雪而茂。此仁而近信也。

金性誅怨反正，此義而近禮也。

土性主厚而味甘，物無不載。此智而近仁也。凡用其神，皆主其事。

假令正月甲子日寅時占事，用起勝光火神加酉一，上克下為用。若占人性，則執禮而不亂。若占人疾，其病在心。他皆准此例也。

釋六情第十一

《禮》曰：六情者，好、惡、喜、怒、哀、樂之謂也。

好：翼奉傳曰：北方之情好也。好行貪狼，申子主之。孟康曰：北方水，水生於申，盛於子。性觸地而行，觸物而潤，多所好。故好則貪而無厭，故為貪狼之號。

惡：翼奉傳曰：南方之情惡也。惡行廉正，寅午主之。孟康曰：南方火，火生於寅，盛於午。性炎猛無所容受，故為惡。其氣精專嚴整，故為廉貞也。

喜：翼奉傳曰：西方之情喜也。喜行寬大，巳酉主之。孟康曰：西方曰金，金生於巳，盛於酉。金性喜以利刃加行萬物，故為喜。利刃所加，無不寬大，故曰寬大。

怒：翼奉傳曰：東方之情怒也。怒行陰賊，亥卯主之。孟康曰：東方木，木生於亥，盛於卯。木性受水氣而生，貫地而出，故為怒。以陰賊害土，故為陰賊也。

哀：翼奉傳曰：下方之情哀也。哀行公正，戌丑主之。孟康曰：下方謂南方與北方也，陰陽互對，故為下方。戌竊火，醜竊金。《風角》曰：金剛火強，各歸其鄉。故火刑於午，金刑於酉。金火之盛時而受刑，至窮無所歸，故曰哀也，火強無所私，金性方風，故曰公正也。

樂：翼奉傳曰：上方之情樂也。樂行奸邪，辰未主之。孟康曰：上方謂東方與西方也，陽氣所萌生，故為上。辰窮水，未窮木。《風角》曰：木落歸本，水流趨末，故木刑於亥，水刑於辰。盛衰各得其所，故樂也。水窮則無隙不入，木本上出，窮則傍行其枝，故為奸邪也。

翼奉傳曰：夫占事皆以五行之情而斷之。假令用起火神則無私，用起木神無險詖, 用起神後則貪淫欲。

論曰：假令用起木神，寅為雜木而文明。寅生火，故曰雜木而明。卯為純木而為賊，根荄有榮瘁，故稱亥卯為陰賊。木性惠狎歡喜，人思息其下，烏思棲其上，惠狎也。王者德之，則連理生，歡喜也。信而受諫，秋落冬瘁，信也。曲直任物，鋸繩從諫也。占遇木者，以木性而解之。木主賊，凌上而虐下。生而必仰，凌上也。深林無草，虐下也。

釋五味第十二

《洪範》曰：此法言天地之大法，通於口者為五味。五味者，酸、咸、苦、辛、甘之屬也。

曲直作酸（木實之性）。《月令》曰：其味酸，其臭膻。通於口者曰味，通於鼻者曰臭。凡酸膻，屬於木也。《白虎通經》曰：木味酸，東方萬物達生也。酸者以達生也，猶五味得酸乃通達也。

炎上作苦（焦氣之味）。《月令》曰：其味苦，其臭焦。凡焦味苦者，皆屬於火也。《白虎通經》曰：火味苦者，南方長養，猶五味須苦可以養也。

從革作辛（金之氣味）。《月令》曰：其味辛，其臭腥。凡臭腥味辛者，皆屬於金也。《白虎通》曰：金味辛者，西方主殺。萬物辛者，所以傷殺之也。猶五味得辛乃萎殺也。

潤下作咸（水鹵所生）。《月令》曰：其味咸，其臭朽。凡臭朽味咸者，皆屬於水也。《白虎通》曰：水味咸者，北方主咸，得咸所以堅也，猶萬物得咸而堅出。

稼穡作甘《甘味生於五穀》。《月令》曰：其味甘，其臭香。凡臭香味甘者，皆屬於土也。《白虎通》曰：土味甘，居中央，主中和也。故甘猶五味，以甘為主也。

釋例曰：五色以主五味，皆有象也。假令占人，用起木神，則其性仁而惻隱。在物而色青，在味則酸，在病則肝。他皆仿此例而推之。

釋四方第十三

傳曰：四方者，東西南北之謂也。

東：樂產曰：燧星見斗杓，指於左，萬物蠢然而生，故變動為東。東者，動也。

南：樂產曰：燧星見斗杓，指於前，純陽用事，其氣覃敷，萬物懷妊，故變任為南。南者，任也。

西：樂產曰：燧星見斗杓，指於右，萬物高齊，故變齊為西。西者，齊也。

北：樂產曰：燧星見斗杓，指於後，而陽氣潛伏，故變伏為北。北者，伏也。

釋四門第十四

《黃帝》曰：四門開張，時有括藏。昔大撓造甲子，執十二辰於地，開四門也。

天門：在西北。西北者，戌亥之間，秋冬相交之際，草木黃落，天門之內，故天門在西北也。

地戶：在東南。東南者，辰巳之間，春夏相交之際，萬物已生，蟄蟲早出，故地戶在東南也。

人門：在西南。西南者，申未之間，秋夏相交之際，萬物既成而後死，人之象也，故人門在西南。

鬼門：在東北。東北者，醜寅之間，春冬相交之際，萬物死而得生，鬼之象也，故鬼門在東北。

釋德第十五

傳:德者，得也，皆主救厄而濟溺。十干以陽德自處之，而陰德在陽也。

十幹德者，甲、丙、戊、庚、壬陽乾，德自處。乙德在庚，丁德在壬，己德在甲，辛德在丙，癸德在戊。

十二支德者，子在巳，醜在午，寅在未，卯在申，辰在酉，巳在戌，午在亥，未在子，申在丑，酉在寅，戌在卯，亥在辰。十二支德，歲月日時同用。

假令正月乙酉日未時占戰爭,用傳送加乙，上克下,即申克乙。六乙之日，天乙乘神後加申，前四勾陳加乙，乙德在庚。雖有戰爭，遇德神相救，無所傷害也。他准此例占。

釋刑第十六

傳曰：刑者，刑戮之謂也。一曰衰謝之刑（謂金木水火土正刑），二曰制御之刑（謂十干之刑也），三曰不遜之刑（謂十二克刑）。翼奉傳曰：金剛火強，各在其方，木落歸根，水流趨未。

巳、酉、丑，金之位在西方，言金恃其剛，物莫與對。陽氣八月從酉而入，因而挫之，故金刑在西方。

寅、午、戌，火之位在南方，言炎恃其強，物莫與對，陽氣五月生於午，因而挫之，故火刑在於南方。

亥、卯、未，木之位。木落歸本，言葉落複根。亥卯未，木之根，刑在北方。言木恃其榮觀，故陰氣刑之，使凋傷也。

申、子、辰，水之位。水流趨末，水性東流，逝而不返，其謂之末也，故水刑在東方。言水恃陰德，故陽刑使之不歸也。

土位在中央，寄旺四季。以未為長生，醜為冠帶，墓在辰，天刑在戌。此言土力最大，天能刑之，故天刑在戌。

制御之刑者，謂十干也。辰來克日為逆亂，故加刑以制御之。凡干刑所加，戰爭不出其下。甲刑在申，乙刑在酉，丙刑在子，丁刑在亥，戊刑在寅，己刑在卯，庚刑在午，辛刑在巳，壬刑在戌，癸刑在未。

不遜之刑者，謂十二支也。義有三段：

第一寅刑巳，巳刑申，申刑寅，為無恩之刑。言寅中有雜火，不恤巳中雜金，故寅刑巳。巳生庚金，又效尤巳里之雜土，不恤申中之雜水，故水往刑申。申立下巳，見所生巳里之土被寅刑，故又往刑寅，此為無恩之刑也。

第二恃勢之刑者，言未土恃長生，而欺丑之始冠帶，故未刑醜。丑恃冠帶，而欺戌土之先被刑，故丑往刑戌，戌再遷其怒，自恃旬首甲戌，而往刑旬末癸未。此為恃勢之刑。

第三無禮之刑者，言陽精自生日，陽氣在子，而卯為日門，子為卯父，鼎立無卑恭之禮，是以卯子為無禮之刑也。翼奉傳曰：子為貪狼，卯為陰賊，王者為忌失之辰。辰午酉亥自刑，義見上矣。

釋害第十七

傳曰：害者，妨也，在刑殺之間。酉戌相害者，謂戌以死火，害酉生金，此名為鬼害也。申亥相害者，各恃其臨官欲競強勢，嫉才爭進相害也。子未相害者，謂未以壬土，害子壬水，此為恃勢相害也。寅巳相害者，謂各恃其臨官，各炫能而爭進相害也。丑午相害者，謂午以壬火，而凌醜死金，此以少凌長相害也。卯辰相害者，謂卯以壬木，凌辰死土，此以少凌長相害也。

凡占遇六害者，各以本意決之。

釋鬼第十八

傳曰：鬼者，五行之精氣也，謂支干皆有之。