精神

人有精神，不可以一偏求也，要在损之益之得其中。

人有精神，不可以偏执一端来探求，关键在于损益它而得到中和。

【原注】精气神气皆无气也，五行大率以金水为精气，木火为神气，而土所以实之者也。

【原注】精气和神气都是无形的，五行大体上以金水为精气，木火为神气，而土是用来充实它们的。

有神人不见其精，而精自足者，有精足不见其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虚旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有余者，有精不足而神有余者，有精神俱缺而气旺；有精神俱旺而气衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反泄无气者，有神助神而神反毙无气者，二者皆由气以主之也。

有的神气充足而看不见其精气，但精气自然充足；有的精气充足而看不见其神气，但神气自然充足；有的精气缺乏神气枯索，而日主虚旺；有的精气缺乏神气枯索，而日主孤弱；有的神气不足而精气有余；有的精气不足而神气有余；有的精气神气都缺乏而气旺；有的精气神气都旺盛而气衰；有的精气缺乏得到神气来帮助；有的神气缺乏得到精气来生助；有的精气帮助精气而精气反而泄尽无气；有的神气帮助神气而神气反而衰毙无气，这两者都是由气来主导的。

凡此皆不可以一偏求也，俱要损益其进退，不可使有过不及也。

凡是这些都不可以偏执一端来探求，都需要损益它们的进退，不能让它们有过头或不及。

【任氏曰】：

精者，生我之神也；神者，克我之物也；气者，本气贯足也。

精，是生我的神；神，是克我的事物；气，是本气贯通充足。

二者以精为主，精足则气旺，气旺则神旺，非专以金水为精气，木火为神气也。

这两者以精为主，精充足那么气就旺盛，气旺盛那么神就旺盛，并不是专门以金水为精气，木火为神气。

本文末句云：“要在损之益之得其中”，显非金水为精，木火为神，必得流通生化，损益适中，则精气神三者备矣。

本文最后一句说：“要在损之益之得其中”，显然不是金水为精，木火为神，必须得到流通生化，损益适中，那么精气神三者就具备了。

细究之，不特日主用神体象有精神，即五行皆有也。

仔细探究它，不仅日主、用神、体象有精神，即使五行也都有。

有余者则损之，不足则益之，虽一定理，然亦有一定中之不定也，惟在审察“得其中”三字而已。

有余的就损耗它，不足的就增益它，虽然是一定的道理，然而也有一定之中的不一定，只在于审察“得其中”三个字罢了。

损者，克制也；益者，生扶也。

损，就是克制；益，就是生扶。

有余损之，也有余者宜泄之；不足益之，过不足者宜去之。

有余的损耗它，也有余的适宜泄化它；不足的增益它，过于不足的适宜去除它。

此损益之妙用也。

这就是损益的奇妙作用。

盖过于有余，损之反触其怒，则宜顺其有余而泄之；过于不足，益不受补，则宜从其不足而去之，是不可以一偏求也。

因为过于有余，损耗它反而触犯它的怒气，就适宜顺着它的有余而泄化它；过于不足，增益它也无法受补，就适宜顺从它的不足而去除它，这是不可以偏执一端来探求的。

总之精太足宜益其气，气太旺宜助其神，神太泄宜滋其精，则生化流通，神清气壮矣。

总之精太充足适宜增益它的气，气太旺盛适宜帮助它的神，神太泄耗适宜滋养它的精，那么生化流通，神气清朗气势强壮了。

如精太足，反损其气，气太旺，反伤其神，神太泄，反抑其精，则偏枯杂乱，精索神枯矣。

如果精太充足，反而损耗它的气，气太旺盛，反而伤害它的神，神太泄耗，反而压抑它的精，那么就会偏枯杂乱，精气枯索神气干枯了。

所以水泛木浮，木无精神；木多火炽，火无精神；火炎金无精神；金多水弱，水无精神。

所以水泛滥木漂浮，木就没有精神；木多火炽烈，火就没有精神；火炎热金就没有精神；金多水弱，水就没有精神。

原注以金水为精气，木火为神气者，此由脏而论也。

原注以金水为精气，木火为神气，这是从脏腑来论述的。

以肺属金，以肾属水，金水相生，藏于里，故为精气，以肝属木，以心属火，木火相生，发于表，故为神气，以脾属土，贯于周身，上所以实之也。

因为肺属金，肾属水，金水相生，隐藏在内里，所以为精气；肝属木，心属火，木火相生，发散在体表，所以为神气；脾属土，贯通于全身，是用来充实它们的。

若论命中之表里精神，则不以金木水火为精神也，譬如旺者宜泄，泄神得为精足，此从里发于表，而神自足矣；旺者宜克，克神有力为神足，此由表达于里，而精自足矣，如土生于四季月，四柱土多无木，或干透庚辛，或支藏申酉，此谓里发于表，精足神定；如土多无金，或干透甲乙，或支藏寅卯，此谓表达于里，神足精安；土论如此，五行皆同，宜细究之。

如果论述命中表里的精神，就不以金木水火为精神了，比如旺盛的适宜泄化，泄神得力就是精充足，这是从内里发散到体表，而神自然充足了；旺盛的适宜克制，克神有力就是神充足，这是由体表通达于内里，而精自然充足了；比如土生在四季月，四柱土多没有木，或者天干透出庚辛，或者地支藏有申酉，这就叫内里发散到体表，精充足神安定；比如土多没有金，或者天干透出甲乙，或者地支藏有寅卯，这就叫体表通达于内里，神充足精安宁；土的论述是这样，五行都一样，适宜仔细探究它。

癸酉 甲子 丙寅 戊戌

癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未 戊午

此造以甲木为精，衰木得水滋，而逢寅禄为精足，以戊土为神，坐戌通根，寅戌拱之为神旺。

这个命造以甲木为精，衰弱的木得到水滋养，而逢寅禄就是精充足，以戊土为神，坐戌通根，寅戌拱合就是神旺盛。

官生印，印生身，坐下长生为气贯流通，生化五行俱足。

官生印，印生身，坐下长生就是气贯通流通，生化五行都充足。

左右上下情协不悖，官来能挡，劫来有官，食来有印，东西南北之运，皆可行也，所以一生富贵福寿 ，可谓美矣。

左右上下情意协调不相违背，官来能抵挡，劫来有官，食来有印，东西南北的运，都可以行，所以一生富贵福寿，可以说是美好了。

癸未 乙卯 丙辰 庚寅

甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉

此造以大势观之，官印相生，偏财时遇，五行不缺，四柱纯粹，俨然贵格，不如财官两字休囚，又遥隔不能相顾，支全寅、卯、辰。

这个命造从大势来看，官印相生，偏财在时柱相遇，五行不缺，四柱纯粹，俨然是贵格，殊不知财官两字休囚，又遥远相隔不能互相照顾，地支全备寅、卯、辰。

春土克尽，不能生金，金临绝地，不能生水，水之气尽泄于木，木之势愈旺而火炽，火炽则气毙，气毙则神枯。

春天的土被克尽，不能生金，金临绝地，不能生水，水的气完全泄给木，木的势头越发旺盛而火炽烈，火炽烈那么气就衰毙，气衰毙那么神就干枯。

行运北方，又伤丙火之气，反助取木之精；即逢金运，所谓过于有余，损之反角其触，以致终身碌碌 ，名利无成出。

行运到北方，又伤害丙火的气，反而帮助提取木的精；即使逢金运，也就是所谓过于有余，损耗它反而触犯它的怒气，以致终身庸碌，名利没有成就。

戊戌 乙丑 丙辰 己丑

甲子 癸亥 壬戌 辛酉 庚申 己未

此四柱皆土，命主元神，泄尽月干，乙木凋枯，所谓精气枯索。

这四柱都是土，命主的元神泄尽，月干乙木凋零干枯，就是所谓的精气枯索。

运逢壬戌，本主受伤；年逢辛未，紧克乙木，卒于九月患弱症而亡。

运逢壬戌，本主受伤；年逢辛未，紧紧克制乙木，死于九月患虚弱之症而亡。

此造运用逆行，大抵是枯命。

这个命造行运逆行，大抵是枯槁的命。