体用

道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。

命理之道有体和用的区分，不可以片面地推论，关键在于扶助或抑制要适得其宜。

【原注】有以日主为体，提纲为用。

【原注】有把日主作为体，月令提纲作为用。

日主旺，则提纲之食神财官皆为我用：日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。

日主旺相，那么月令提纲中的食神、财星、官星都能为我所用；日主衰弱，那么月令提纲中有生帮日主并制服那些克耗之神的五行，也都能为我所用。

提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。

以月令提纲作为体，以喜神作为用的情况，是因为日主自身不能直接使用月令提纲。

提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。

如果月令提纲中的食伤、财星、官星太旺，就选取年、月、时柱上的印绶或比劫作为喜神；如果月令提纲中的印绶或比劫太旺，就选取年、月、时柱上的食伤、财星、官星作为喜神并使用它们。

此二者，乃体用之正法也。

这两种情况，是区分体与用的正统法则。

有以四柱为体，有以化神为体，四柱为用，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克者，取以为用。

有把四柱整体作为体的，也有把化神作为体、四柱作为用的；化合深厚的格局，就把化神作为体，把四柱中与化神相生相克的五行取来作为用。

有以四柱为体，岁运为用，有以喜神为体，辅喜神之神为用，所喜之神，不能自用以为体用辅喜之神。

有把四柱作为体、岁运作为用的，也有把喜神作为体、辅助喜神之神作为用的；这是当所喜的五行不能独立发挥作用时，就把它作为体，而用辅助喜神之神。

有以格象为体，日主为用者，须八格气象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一体段。

有把格象作为体、日主作为用的，这需要正八格的气象，以及暗神、化神、忌神、客神都连贯成为一个整体格局。

若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。

如果仅仅是一方面的格象，与日主没有什么关联，或者对日主的伤克太过分，或者对日主的帮扶太过分，其中要寻找体与用的分辨之处又看不出明显形迹，这就只能靠日主自身去引导生出喜神，另外寻找一条活路作为用了。

有以日主为用，有用过于体者。

有把日主作为用的，也有用太强超越了体的情况。

如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。

例如以食神、财星为用，而财星、官星、食神全都隐藏不显，或者过于显露浮泛在天干，即便格局看似美好也是太过度了。

有用立而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。

有用建立而由体去施行的，也有体建立而由用去施行的，这正是体与用的常理。

如用神不行于流行之地，且又行助体之运财不妙。

如果用神没有走向生旺流动的运程，并且又行了助长体的岁运，那就很不妙了。

有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则各立。

有体与用各自独立的，体与用都很旺相，分不出胜负高下，行运也分不出轻重上下，这就是各自独立。

有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土则俱滞，不可一端定也。

有体与用都停滞不前的，例如木与火一同旺盛，如果不遇到金或土，那么两者就会一同停滞，所以绝对不可以仅凭借一端来定论。

然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可，只要斟酌体用真了。

然而体与用之中的“用”，和用神之中的“用”是有区别的，如果把体用中的用就当成用神当然不行，但舍弃了这个用再去别处寻找用神也是不行的，只要仔细斟酌让体与用的区分准确即可。

于此取紧要为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。

在这里选取最紧要的五行作为用神，而那些有两三处甚至四五处用神的命局，确实不是优妙的造化，必须抑制太强的、扶持太弱的来调节其轻重，不可让它偏于过剩或不足。

【任氏曰】：

体者形象气局之谓也，如无形象气局，即以日主为体；用者用神也，非体用之外别有用神也。

体，就是指命局的形象气局，如果没有成形的形象气局，就用日主作为体；用，就是用神，并不是在体用之外还另外有什么用神。

原注体用与用神有分别，又不详细载明，仍属模糊了局，可知除体用之外，不能别求用神。

原注说体与用中的用和用神有分别，却又不详细记载阐明，仍然属于含糊了事，由此可知除了体用之外，不能另外再去求取用神。

玩本文末句云，“要在扶之抑之得其宜”，显见体用之用，即用神无疑矣。

仔细品味正文末尾那句“要在扶之抑之得其宜”，很显然体用之中的用，必定就是用神无疑了。

旺则抑之，弱则扶之，虽不易之法，然有不易中之变易者，惟在审察“得其宜”三字而己矣。

旺盛就抑制它，衰弱就扶助它，虽然这是不可改变的法则，但在不可改变中也有变通的情况，全在于仔细审察“得其宜”这三个字罢了。

旺则抑之，如不可抑，反宜扶之；弱则扶之，如不可扶，反宜抑之。

旺盛本来要抑制它，但如果强旺到无法抑制，反而应该去扶助它；衰弱本来要扶助它，但如果衰弱到无法扶助，反而应该去抑制它。

此命理之真机，五行颠倒之妙用也。

这就是命理学的真正玄机，也是五行颠倒使用的玄妙作用。

盖旺极者抑之，抑之反激而有害，则宜从其强而扶之；弱极者扶之，扶之徒劳而无功，则宜从其弱而抑之。

因为强旺至极的五行如果去抑制它，就会激怒极旺的势力反而有害处，那么就应该顺从它强旺的势头去扶助它；衰弱至极的五行如果去扶助它，扶助它也只是徒劳而毫无用处，那么就应该顺从它衰弱的势头去抑制它。

是不可以一端论也。

这就是不可只用一面之词推论的原因。

如日主旺，提纲或官或财或食伤，皆可为用；日主衰，别寻四柱干支有帮身者为用。

如果日主旺相，月令提纲或者是官星、或者是财星、或者是食伤，都可以作为用神；如果日主衰弱，就另外寻找四柱干支中有帮扶日主的五行作为用神。

提纲是禄刃，即以提纲为体，看其大势，以四柱干支食神财官，寻其得所者而用之。

如果月令提纲是禄神或劫刃，就把月令提纲作为体，观察全局的大势，在四柱干支的食神、财星、官星之中，寻找处于生旺得地之物作为用神。

如四柱干支财杀过旺，日主旺中变弱，须寻其帮身制化财杀者而用之。

如果四柱干支中财星与七杀太旺，使日主由旺变成了弱，这就必须寻找能帮扶日主并制化财杀的五行作为用神。

日主为体者，日主旺，印绶多，必要财星为用；日主旺，官杀轻，亦以财星为用。

以日主作为体的，如果日主旺相且印绶较多，必定一定要用财星作为用神；如果日主旺相但官杀轻微，也用财星作为用神。

日主旺，比劫多 ，劫我财星，以食伤为用；日主旺，比劫多，而财星轻，亦以食伤为用。

如果日主旺相且比劫较多，劫掠了我的财星，就用食伤作为用神；如果日主旺相且比劫较多，而财星很轻微，也用食伤作为用神。

日主旺，官星轻，印绶重，以财星为用；日主弱，官杀旺，则以印绶为用，日主弱，食伤多，亦以印绶为用；日主弱，财星旺，则以比劫为用。

如果日主旺相、官星轻微而印绶沉重，用财星作为用神；如果日主衰弱而官杀旺盛，就用印绶作为用神；如果日主衰弱且食伤较多，也用印绶作为用神；如果日主衰弱且财星旺盛，就用比劫作为用神。

日主与官杀两停者，则以食伤为用；日主与财星均敌者，则以印比为用。

如果日主与官杀势力相当，就用食伤作为用神；如果日主与财星势均力敌，就用印绶和比劫作为用神。

此皆用神之的当者也。

这些都是用神选取最恰当的情况。

如日主不能为力，合别干而化，化之真者，即以化神为体。

如果日主毫无力量，与别的天干相合而化为另一五行，且化合得十分真实，就把化神作为体。

化神有余，则以泄化神之神为用；化神不足，则以生助化神之神为用。

如果化神的自身气势过于充沛，就用能排泄化神的五行作为用神；如果化神自身气势不足，就用能生助化神的五行作为用神。

局方曲直五格，日主是元神，即以格象为体，以生助气象者为用，或以食伤为用，或以财星为用，只不宜用官杀。

对于专旺成局以及曲直等五种专旺格，日主就是元神，那就把格象作为体，以能够生助这股气象的五行作为用神，或者以食伤作为用神，或者以财星作为用神，唯独不适宜用官杀。

宜总视其格局之气势意向而用之，毋执一也。

应该全面观察格局的气势与意向去选取用神，切不可固执于一种定法。

如无格无局，四柱又无用神可取，即或取之，或闲神合住，或被冲神损伤，或被忌神劫占，或被客神阻隔，不但用神不能顾日主，而日主亦不能顾用神。

如果命局无法成格成局，四柱中又没有合适的用神可以选取，即使勉强取用，用神也可能被闲神合住，或者被冲神损伤，或者被忌神劫占，或者被客神阻隔，这样不但用神顾不上日主，而且日主也顾不上用神。

若得岁运破其合神，合其冲神，制其劫占，通其阻隔，此谓岁运安顿，随岁运取用，亦不失为吉也。

如果遇到岁运去破坏掉那个合神，合住那个冲神，制服那个劫占者，打通那个阻隔，这就叫作岁运安顿好了格局，顺应岁运去选取用神，也不失为吉祥。

原注云：“二三四五用神，的非妙造”，此说大谬。

原注中说：“有二三四五处用神的，确实不是优妙的造化”，这种说法非常荒谬。

只有八字，总去四五至为用神，财是除日干之外，只有两字不用，断无此理。

命局总共只有八个字，如果一下子去了四五个字作为用神，那就相当于除掉日干之外，只剩下两字不用了，绝无这种理法。

总之有用无用，定有一个着落，确乎不易也。

总之用神是有用还是无用，肯定是有确切归宿的，这确实是不变之理。

命中只有喜用两字，用神者，日主所喜，始终依赖之神也，除用神、喜神、忌神之外，皆闲神客神也，学者宜审察之。

命局中实际上最要紧的只有喜神与用神两字，用神，就是日主所喜爱的、从始至终去依赖的五行，除去用神、喜神、忌神之外，其它的全都是闲神和客神，学习的人应当仔细审察。

大凡天干作用，生则生，克则克，合则合，冲则冲，易于取材，而地支作用 ，则有种种不同者，故天干易看，地支难推。

大凡天干发生作用，生就是生，克就是克，合就是合，冲就是冲，非常容易辨认和提取素材，而地支相互发生作用，却有种种不同的复杂变化，所以天干容易看，地支难以推算。

丙寅 甲午 丙午 癸巳

乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子

此火长夏令，月支坐刃，年支逢生，时支得禄，年月两支，又透甲丙，烈火焚木，旺之极矣，一点癸水熬干，只得从其强势。

此造丙火生在仲夏火旺的月令，月支坐了劫刃，年支处于长生，时支得到了禄位，年和月两个天干上，又透出甲木与丙火，烈火焚烧林木，已经强旺到了极点，那仅仅一点的癸水已被火势熬煮干竭，只能顺从火强旺的势头。

运逢木火土，财喜频增；申酉运中，刑耗多端；至亥运，激火之烈，家业破尽而亡。

大运行到木、火、土的岁运时，财富与喜事频繁增加；走申、酉运期间，刑伤与损耗多种多样；直到走入亥运，激怒了火的惨烈威势，导致家业败尽而身亡。

所谓旺极者，抑之反激而有害也。

这就是所谓的强旺到了极点，如果去抑制它反而会激怒它从而产生祸害。

戊寅 庚申 丙申 丙申

辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯

丙火生于初秋，秋金乘令，二申冲去一寅，丙火之根已拔，比肩亦不能为力。

丙火生在初秋，秋天的金当权得令，两个申金冲掉了一个寅木，丙火的根基已经被连根拔起，天干上的比肩也没有力量施予援手。

年月两干，又透土金，只得从其弱势，顺财之性，以比肩为病。

年和月两个天干上，又透出了土和金，只能顺从它衰弱到了极点的情势，顺应财星的性情，把比肩视作命局的病。

故运至水旺之地，制去比肩，事业巍峨：丙寅帮身，刑丧破髦。

所以当大运行至水旺的运地，克制去除了比肩，事业建功立业极为高大；当运行到丙寅运帮扶日主时，便遭遇了刑伤丧服以及破产耗财。

所谓弱极者扶之，徒劳无功，反有害也。

这就是所谓的衰弱到了极点反而去扶助它，只会白费力气毫无功用，反而会导致祸害。

此等格局颇多，以俗论之前造必以金水为用，此造必以木为用，以致吉凶颠倒，反归咎于命理之无凭故特书两造为后证云。

像这类的格局相当多，用世俗的论法，前面的命造必会认为要用金水作为用神，这个命造必会认为要用木作为用神，以至于把吉凶完全颠倒，反而归罪于命理学没有依据，因此特地写下这两个命造作为后续的验证。