总论

P4.天以阴阳五行化生万物，人之生也，固在五行之气之中矣。

P4.上天凭借阴阳五行化育生成万物，人的出生，本来就在五行之气当中了。

岁月日时，干支具而五行之旺相衰病，纷错杂糅，千态万状，有清浊厚薄之不同。

年、月、日、时的干支具备后，五行的旺相衰病，纷繁交错杂糅在一起，呈现出千姿百态，有着清、浊、厚、薄的不同。

得其清者贵，得其浊者贱，得其厚者富，得其薄者贫。

得到清气的人就显贵，得到浊气的人就低贱，得到厚气的人就富有，得到薄气的人就贫穷。

又有贵而贫者，气之清而薄也；贱而富者，气之浊而厚也；贫而贱者浊而薄，贵而富者清而厚，其富贵贫贱之差等，则因乎清浊厚薄之分不同数以论之。

又有显贵却贫穷的人，是因为禀受的气清却薄；低贱却富有的人，是因为禀受的气浊却厚；贫穷且低贱的人禀受的气浊且薄，显贵且富有的人禀受的气清且厚，那些富贵贫贱的等级差别，就根据清浊厚薄的分别不同来论定其命数。

P6.人生所求者，官与财而已。

P6.人一生所追求的，不过是官与财罢了。

然能以官自钤束，则克我者为克制之克；不能以官自钤束，则克我者为克害之克矣。

然而能够用官来自我约束，那么克我的五行就是克制意义上的克；不能用官来自我约束，那么克我的五行就是克害意义上的克了。

于财也，取用有节，则我克者为克制之克；取用无度，则我克者为克害之克矣。

对于财来说，获取使用有节制，那么我克的五行就是克制意义上的克；获取使用没有限度，那么我克的五行就是克害意义上的克了。

吉凶同域，祸福随之，故禄命家，专以财官二辰，推人之贫贱富贵，祸福休咎。

吉凶处于同一领域，祸福也随之而来，所以禄命家，专门用财、官这两个星辰，来推断人的贫贱富贵，以及祸福吉凶。

或其本命中无此二辰，则从微处取用，谓十二辰中所藏胚胎朕兆，凡物愈微则愈专，愈小则愈辨，于物取用既真，而所行之运度，有以生扶引动之，则发达之候也。

或者其本命中没有这两个星辰，就从细微处选取用神，也就是十二辰中所暗藏的胚胎征兆，凡是事物越细微就越专一，越微小就越分明，对于事物选取用神既然准确，而所行的大运，又能生扶引动它，这就是发迹显达的时候了。

P7.命中所取用财官之类，谓之用财。

P7.命局中所选取使用的财、官之类，称之为用财。

又取其害此用神者，谓之病神。

又把损害这个用神的五行，称之为病神。

又取其去此病神者，谓之药神。

又把去除这个病神的五行，称之为药神。

凡命无病药者，虽具五气平和而不为贵，犹国家以患难而兴，人生困厄而显，天道之常也。

凡是命局中没有病神和药神的，虽然具备五气平和却不算显贵，就像国家因为经历患难而复兴，人生因为经历困厄而显达，这是天道的常理。

杀重身轻，则须取其制杀者；财旺身衰，则须取其扶身者。

杀重身轻，就必须选取制杀的五行；财旺身衰，就必须选取扶身的五行。

伤官太重，则药之也印绶；印绶太重，则药之也财。

伤官太重，那么作为药神来治疗它的就是印绶；印绶太重，那么作为药神来治疗它的就是财。