论阴阳生克
四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收剑为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。
然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。
即以甲乙庚辛言之。甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。又以丙丁庚辛言之。丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。即此以推，而余者以相克可知矣。
附《滴天髓》之七天干篇。
五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。
刘基注：甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。
五阳从气不从势，五阴从势无情义。
刘基注：五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。
甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。
刘基注：纯阳之木，参天雄壮。火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。使土气不干，水气不消，则能长生矣。
乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。
刘基注：乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦能发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。
刘基注：火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。
丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。
刘基注：丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣。外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。
戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。
刘基注：戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。
己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮
刘基注：己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺，惟土势深固，又得火气暖和方可。
庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。
刘基注：庚金乃天上之太白，带杀而刚健。健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。
辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。
刘基注：辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。生于九夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。
壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。
刘基注：壬水即癸水之发源，昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。有分有合，运行不息，所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧而二之。申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。如东海本发端于天河，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉！合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。
癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。
刘基注：癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。
附《渊海子平》干支体象篇。
《干支体象》天干
《甲》甲木天干作首排，原无枝叶与根荄；欲存天地千年久，直向沙泥万丈埋。断就栋梁金得用，化成灰炭火为灾；蠢然块物无机事，一任春秋自往来。
《乙》乙木根荄种得深，只宜阳地不宜阴；漂浮最怕多逢水，刻断何当苦用金。南去火炎灾不浅，西行土重祸尤侵；栋梁不是连根木，辨别工夫好用心。
《丙》丙火明明一太阳，原从正大立纲常；洪光不独窥千里，巨焰犹能遍八荒。出世肯为浮木子，传生不作湿泥娘；江湖死水安能克，惟怕成林木作殃。
《丁》丁火其形一烛灯，太阳相见夺光明；得时能铸千金铁，失令难镕一寸金。虽少干柴犹可引，纵多湿木不能生；其间衰旺当分晓，旺比一炉衰一檠。
《戊》戊土城墙堤岸同，振江河海要根重；柱中带合形还壮，日下乘虚势必崩。力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通；平生最要东南健，身旺东南健失中。
《己》己土田园属四维，坤深能为万物基；水金旺处身还弱，火土功成局最奇。失令岂能埋剑戟，得时方可用镃基；漫夸印旺兼多合，不遇刑冲总不宜。
《庚》庚金顽钝性偏刚，火制功成怕水乡；夏产东南过煅炼，秋生西北亦光芒。水深反是他相克，木旺能令我自伤；戊己干支重遇土，不逢冲破即埋藏。
《辛》辛金珠玉性通灵，最爱阳和沙水清；成就不劳炎火煅，资扶偏爱湿泥生。水多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁；坐禄通根身旺地，何愁厚土没其形。
《壬》壬水汪洋并百川，漫流天下总无边；干支多聚成漂荡，火土重逢涸本源。养性结胎须未午，长生归禄属乾坤；身强原自无财禄，西北行程厄少年。
《癸》癸水应非雨露么，根通亥子即江河；柱无坤坎还身弱，局有财官不尚多。申子辰全成上格，寅午戌备要中和；假饶火土生深夏，西北行程岂太过。
《干支体象》地支
《子》月支子水占魁名，溪涧汪洋不尽清；天道阳回行土旺，人间水暖寄金生。若逢午破应无定，纵遇卯刑还有情；柱内申辰来合局，即成江海发涛声。
《丑》隆冬建丑怯冰霜，谁识天时转二阳；暖土诚能生万物，寒金难道只深藏。刑冲戌未非无用，类聚鸡蛇信有方；若在日时多水木，直须行入巽离乡。
《寅》艮宫之木建于春，气聚三阳火在寅；志合蛇猴三贵客，类同卯未一家人。超凡入圣惟逢午，破禄伤提独虑申；四柱火多嫌火地，从来燥木不南奔。
《卯》卯木繁华禀气深，仲春难道不嫌金；庚辛迭见愁申酉，亥子重来忌癸壬。祸见六冲应落叶，喜逢三合便成林；若归时日秋金重，更向西行患不禁。
《辰》辰当三月水泥温，长养堪培万木根；虽是甲衰乙余气，纵然入墓癸还魂。直须一钥能开库，若遇三冲即破门；水木重逢西北运，只愁原土不能存。
《巳》巳当初夏火增光，造化流行正六阳；失令庚金生赖母，得时戊土禄随娘。三形传送翻无害，一撞登明便有伤；行到东南生发地，烧天烈火岂寻常。
《午》午月炎炎火正升，六阳气续一阴生；庚金失位身无用，己土归垣禄有成。申子齐来能战克，戌寅同见越光明；东南正是身强地，西北休囚已丧形。
《未》未月阴深火渐衰，藏官藏印不藏财；近无亥卯形难变，远带刑冲库亦开。无火怕行金水去，多寒偏爱丙丁来；用神喜忌当分晓，莫把圭璋作石猜。
《申》申金刚健月支逢，水土长生在此宫；巳午炉中成剑戟，子辰局里得光锋。木多无火终能胜，土重埋金却有凶；欲识斯神何所似，温柔珠玉不相同。
《酉》八月从魁已得名，羡他金白水流清；火多东去愁寅卯，木旺南行怕丙丁。柱见水泥应有用，运临西北岂无情；假能三合能坚锐，不比顽金未炼成。
《戌》九月河魁性最刚，漫云于此物收藏；洪炉巨火能成就，钝铁顽金赖主张。海窟冲龙生雨露，山头合虎动文章；天罗虽是迷魂阵，火命逢之独有伤。
《亥》登明之位水源深，雨雪生寒值六阴；必待胜光方用土，不逢传送浪多金。五湖归聚原成象，三合羁留正有心；欲识乾坤和暖处，即从艮震巽离寻。
四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。
四季的运转，是依靠五行相生而形成的，所以木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，这就是相生的顺序，循环交替运转，从而四季运行不会匮乏。
然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。
然而有相生就必然有相克，只有相生而没有相克，那么四季也就无法形成了。
克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。
相克，是用来节制并阻止事物过度发展，使其收敛，以此作为再次发泄的生机，所以说“天地有节制从而四季得以形成”。
即以木论，木盛于夏，杀于秋，杀者，使发泄于外者藏收内，是杀正所以为生，大易以收剑为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！
就以木来论，木在夏天茂盛，在秋天被肃杀，肃杀的作用，是使发泄在外的气机收敛隐藏到内部，这种肃杀正是为了生发，《易经》把收敛作为性情的实质，把兑卦作为万物喜悦的象征，这话真是至理名言啊！
譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？
比如人的养生，固然依靠饮食来维持生命，但如果让人时刻不停地饮食，而不让人稍微感到饥饿以等待未来的进食，人的寿命难道能长久吗？
是以四时之运，生与克同用，克与生同功。
因此四季的运转，相生与相克共同起作用，相克与相生具有同等的功劳。
然以五行而统论之，则水木相生，金木相克。
然而用五行来统筹论述，则是水木相生，金木相克。
以五行之阴阳而分配之，则生克之中，又有异同。
用五行的阴阳来分配它们，那么在相生相克之中，又存在着不同之处。
此所以水同生木，而印有偏正；金同克木，而局有官煞也。
这就是为什么同样是水生木，而印有偏印和正印之分；同样是金克木，而命局中有正官和七杀之别。
印绶之中，偏正相似，生克之殊，可置勿论；而相克之内，一官一煞，淑慝判然，其理不可不细详也。
在印绶之中，偏印和正印的作用相似，生克的差异可以搁置不论；而在相克之中，一个是正官一个是七杀，善恶分明，其中的道理不能不详细审察。
即以甲乙庚辛言之。
就以甲、乙、庚、辛来说。
甲者，阳木也，木之生气也；乙者，阴木也，木之形质也。
甲是阳木，是木的生气；乙是阴木，是木的形质。
庚者，阳金也，秋天肃杀之气也；辛者，阴金也，人间五金之质也。
庚是阳金，是秋天的肃杀之气；辛是阴金，是人间的五金之质。
木之生气，寄于木而行于天，故逢秋天为官，而乙则反是，庚官而辛杀也。
木的生气，寄托在木上而运行于天上，所以遇到秋天的肃杀之气就成为正官，而乙则与此相反，庚是正官而辛是七杀。
又以丙丁庚辛言之。
再以丙、丁、庚、辛来说。
丙者，阳火也，融和之气也；丁者，阴火也，薪传之火也。
丙是阳火，是融和之气；丁是阴火，是薪柴相传之火。
秋天肃杀之气，逢阳和而克去，而人间之金，不畏阳和，此庚以丙为杀，而辛以丙为官也。
秋天的肃杀之气，遇到阳和之气就会被克除，而人间的五金之质，不怕阳和之气，这就是庚把丙作为七杀，而辛把丙作为正官的原因。
人间金铁之质，逢薪传之火而立化，而肃杀之气，不畏薪传之火。
人间的金铁之质，遇到薪柴相传之火就会立刻熔化，而秋天的肃杀之气，却不怕薪柴相传之火。
此所以辛以丁为杀，而庚以丁为官也。
这就是为什么辛把丁作为七杀，而庚把丁作为正官的原因。
即此以推，而余者以相克可知矣。
由此推论，其余五行相克的道理就可以知道了。
附《滴天髓》之七天干篇。
附录《滴天髓》中的天干篇。
五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。
五个阳干都是阳性而丙的阳气最盛，五个阴干都是阴性而癸的阴气最极。
刘基注：甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。
刘基注解：甲、丙、戊、庚、壬属于阳，唯独丙火秉承了阳气的精华，从而成为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸属于阴，唯独癸水秉承了阴气的精华，从而成为阴中之阴。
五阳从气不从势，五阴从势无情义。
五个阳干顺从气机而不顺从势力，五个阴干顺从势力而没有情义。
刘基注：五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。
刘基注解：五个阳干得到阳气，就能形成阳刚的势力，不怕财和七杀的势力；五个阴干得到阴气，就能形成阴柔顺从的特性，所以木茂盛就顺从木，火茂盛就顺从火，土茂盛就顺从土，金茂盛就顺从金，水茂盛就顺从水。
于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。
对于情义所在的地方，看到其势力衰弱，就会嫌弃它了，这大概就是妇人的情态。
如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。
像这样，如果得到气机顺畅且常理端正的情况，也未必会顺从势力而忘记情义，即使顺从也必然是端正的。
甲木参天，脱胎要火。
甲木高耸入云，脱胎化育需要火。
春不容金，秋不容土。
生在春天不能容忍金，生在秋天不能容忍土。
火炽乘龙，水宕骑虎。
火势炽烈时要依靠辰，水势浩荡时要依靠寅。
地润天和，植立千古。
地气滋润且天气调和，就能屹立千古。
刘基注：纯阳之木，参天雄壮。
刘基注解：纯阳的木，高耸入云且雄伟壮大。
火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。
火是木的子星，旺盛的木得到火就会更加繁荣茂盛。
生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。
生在春天就会欺凌金，从而不能容忍金；生在秋天就会帮助金，从而不能容忍土。
寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。
地支有寅、午、戌，天干多见丙、丁而地支坐辰，就能归藏；地支有申、子、辰，天干多见壬、癸而地支坐寅，就能容纳。
使土气不干，水气不消，则能长生矣。
使得土气不干燥，水气不消退，就能长生了。
乙木虽柔，刲羊解牛。
乙木虽然柔弱，却能宰割未和剖解丑。
怀丁抱丙，跨凤乘猴。
怀抱丁和丙，就能跨越酉和乘驾申。
虚湿之地，骑马亦忧。
在空虚潮湿的地方，即使骑着午也会有忧虑。
藤萝系甲，可春可秋。
像藤萝一样攀附着甲，就可以历经春天和秋天。
刘基注：乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。
刘基注解：乙木，生在春天就像桃李，生在夏天就像庄稼，生在秋天就像桐桂，生在冬天就像奇花。
坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦能发生。
坐在丑、未上能够制伏柔土，就像宰割羊、剖解牛一样，只要有一个丙或丁，那么即使生在申、酉的月份，也不畏惧它们；生在子月，而且又有壬、癸透出天干的，那么即使坐在午上，也能生发。
故益知坐丑未月之为美。
所以更加知道生在丑、未月的美好。
甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。
甲和寅字多见，就是弟弟跟从哥哥的情义，好比藤萝攀附着高大的乔木，不怕被砍伐。
丙火猛烈，欺霜侮雪。
丙火气势猛烈，能够欺凌冰霜和侮慢风雪。
能煅庚金，逢辛反怯。
能够煅炼庚金，遇到辛却反而胆怯。
土众成慈，水猖显节。
土多就能成就慈爱，水猖狂就能显露气节。
虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。
遇到寅、午、戌的地方，甲木如果到来，必定会被焚烧毁灭（另一个版本作遇到寅、午、戌的地方，甲到来就会被毁灭）。
刘基注：火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。
刘基注解：火是阳气的精华，丙火是炽热阳气的极点，所以气势猛烈，不怕秋天而能欺凌冰霜，不怕冬天而能侮慢风雪。
庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。
庚金虽然顽固，但丙火的力量能够煅炼它，辛金本来柔弱，丙火与它相合却反而变弱。
土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。
土是它的子星，见到戊、己多就成就了慈爱的品德；水是它的君星，遇到壬、癸旺盛就显露了忠诚节操的风范。
至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。
至于没有顺从炎上的本性，却遇到寅、午、戌三个地支的情况，透出甲木就会因为干燥而被焚烧毁灭。
丁火柔中，内性昭融。
丁火柔顺中和，内在的本性明亮融和。
抱乙而孝，合壬而忠。
怀抱乙就显得孝顺，相合壬就显得忠诚。
旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。
旺盛却不猛烈，衰弱却不穷尽，如果有嫡母，就可以历经秋天和冬天。
刘基注：丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣。
刘基注解：丁干属于阴，火的本性虽然是阴，却柔顺而获得了中和之道。
外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎？
外表柔顺而内在文明，内在的本性难道不明亮融和吗？
乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。
乙不是丁的嫡母，乙害怕辛而丁去怀抱辛，不像丙怀抱甲却反而能焚烧甲木，不像乙怀抱丁却反而能使丁火暗淡，这种孝顺与常人不同。
壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。
壬是丁的正君，壬害怕戊而丁去与壬相合，对外则安抚戊土，能使戊土不欺凌壬，对内则暗中化为木神，从而使戊土不敢抗拒壬，这种忠诚与常人不同。
生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也，故曰可秋可冬。
生在秋天和冬天，得到一个甲木，就能依靠它而不熄灭，从而火焰达到无穷无尽，所以说可以历经秋天和冬天。
皆柔之道也。
这都是柔顺的道理。
戊土固重，既中且正。
戊土坚固厚重，既中和又端正。
静翕动辟，万物司命。
静止时收敛而运动时开辟，是万物的主宰。
水润物生，火燥物病。
水来滋润万物就能生长，火来干燥万物就会生病。
若在艮坤，怕冲宜静。
如果在寅和申，害怕相冲而适宜静止。
刘基注：戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。
刘基注解：戊土并不是指城墙和堤岸，它比己土特别高大厚重且刚强干燥，是己土发源的地方，获得了中和之气而且端正宏大。
春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。
在春天和夏天则气机开辟而生发万物，在秋天和冬天则气机收敛而成就万物，所以是万物的主宰。
其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。
它的气属于阳，喜欢滋润而不喜欢干燥，坐在寅上害怕申，坐在申上害怕寅。
盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。
因为相冲就会导致根基动摇，这不是地道的正理，所以适宜静止。
己土卑湿，中正蓄藏。
己土卑下潮湿，中和端正且能蓄积隐藏。
不愁木盛，不畏水狂。
不发愁木茂盛，不畏惧水猖狂。
火少火晦，金多金光。
火少则火会暗淡，金多则金会发光。
若要物旺，宜助宜帮
如果想要万物旺盛，适宜援助和帮扶。
刘基注：己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。
刘基注解：己土卑下微薄且柔软潮湿，是戊土枝叶生长的地方，也主导中和端正从而能够蓄积隐藏万物。
柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。
柔土能够生木，不是木所能克制的，所以不发愁木茂盛；土深厚从而能够容纳水，不是水所能冲荡的，所以不畏惧水猖狂。
无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观。
没有根基的火，不能生湿土，所以火少反而会使火暗淡；湿土能够滋润金气，所以金多就会使金焕发光彩，反而清澈晶莹值得观赏。
此其无为而有为之妙用。
这就是它看似无为却能有所作为的奇妙作用。
若要万物充盛长旺，惟土势深固，又得火气暖和方可。
如果想要万物充实茂盛且长久旺盛，只有土的势力深厚坚固，又得到火气来温暖调和才可以。
庚金带煞，刚健为最。
庚金带有肃杀之气，刚强健旺最为突出。
得水而清，得火而锐。
得到水就会清澈，得到火就会锐利。
土润则生，土干则脆。
土滋润就能生发，土干燥就会脆弱。
能赢甲兄，输于乙妹。
能够赢过甲兄，却输给乙妹。
刘基注：庚金乃天上之太白，带杀而刚健。
刘基注解：庚金是天上的太白星，带有七杀之气而且刚强健旺。
健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐。
健旺而得到水，那么气机流动就会清澈；刚强而得到火，那么气机纯正就会锐利。
有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。
有水的土，能够成全它的生发；有火的土，能够使它变得脆弱。
甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。
甲木虽然强壮，但庚金的力量足以砍伐它；乙木虽然柔弱，但庚金与它相合却反而变弱。
辛金软弱，温润而清。
辛金柔软微弱，温和滋润而且清澈。
畏土之叠，乐水之盈。
畏惧土的重叠，喜欢水的充盈。
能扶社稷，能救生灵。
能够匡扶社稷，能够拯救生灵。
热则喜母，寒则喜丁。
炎热就喜欢母亲，寒冷就喜欢丁。
刘基注：辛乃阴金，非珠玉之谓也。
刘基注解：辛是阴金，并不是指珍珠美玉。
凡温软清润者，皆辛金也。
凡是温和柔软且清澈滋润的，都是辛金。
戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。
戊、己土多就能把它埋没，所以畏惧土；壬、癸水多就必然秀丽，所以喜欢水。
辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。
辛是丙的臣子，与丙相合并化为水，使丙火臣服于壬水，从而安定匡扶社稷；辛是甲的君主，与丙相合并化为水，使丙火不焚烧甲木，从而救援生灵。
生于九夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。
生在盛夏而得到己土，就能使火暗淡从而保全自己；生在严冬而得到丁火，就能抵御寒冷从而养护自己。
故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和。
所以辛金生在冬天的月份，见到丙火那么男命就不会显贵，即使显贵也不忠诚；女命就会克制丈夫，即使不克制也会不和睦。
见丁男女皆贵且顺。
见到丁那么男女都会显贵而且顺遂。
壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。
壬水通向天河，能够泄去金气，具有刚强中和的品德，周游流动而不停滞。
通根透癸，冲天奔地。
地支通根且天干透出癸，就会冲向天空奔流大地。
化则有情，从则相济。
相化就会有情义，顺从就能相辅相成。
刘基注：壬水即癸水之发源，昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。
刘基注解：壬水就是癸水的发源地，是昆仑山的水；癸水就是壬水的归宿，是扶桑地的水。
有分有合，运行不息，所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧而二之。
有分离也有汇合，运行永不停息，所以成为百川的原因就在这里，成为雨露的原因也在这里，这是不能把它们分开看作两回事的。
申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。
申是天关，是天河的入口，壬水在这里长生，能够泄去西方的金气。
周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。
周游流动的本性，向前冲进而不停滞，刚强中和的品德依然如此。
若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。
如果申、子、辰齐全而且又透出癸，那么它的气势就会冲腾奔流，无法遏制了。
如东海本发端于天河，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉！
就像东海本来发源于天河，又形成了水患，命局中遇到这种情况，如果没有财和正官，那祸患该会怎样啊！
合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。
与丁相合并化为木，木又生丁火，就可以说是有情义；能够制伏丙火，不让它夺走丁的喜爱，所以作为丈夫有情义而作为君主有仁德。
生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。
生在盛夏，那么巳、午、未、申的火土之气，得到壬水的熏蒸就形成了雨露，所以虽然顺从火土，也未尝不能相辅相成。
癸水至弱，达于天津。
癸水极其微弱，却能通达天河。
得龙而运，功化斯神。
得到辰就能运转，造化的功劳如此神奇。
不愁火土，不论庚辛。
不发愁火土，不去论庚、辛。
合戊见火，化象斯真。
与戊相合而见到火，相化的气象就如此真实。
刘基注：癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。
刘基注解：癸水是纯粹的阴气而且极其微弱，所以扶桑地有弱水。
达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。
通达天河，跟随着天体而运转，得到辰从而形成云雨，就能润泽万物，造化的功劳如此神奇。
凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。
凡是四柱中有甲、乙、寅、卯，都能运转水气，生木并制伏火，滋润土并养护金，必定成为显贵的格局，火土虽然多也不畏惧。
至于庚金，则不赖蜞生，亦不忌其多。
至于庚金，则不依赖它来生发，也不忌讳它多。
惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。
只有与戊土相合并化为火，戊长生在寅，癸长生在卯，都属于东方，所以能够生火。
此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。
这固然是一种说法，却不知道大地在东南方不圆满，戊土的极点，就是癸水的尽头，是太阳升起的方位，所以化为火。
凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。
凡是戊、癸相合而得到丙、丁透出天干的，不论衰弱还是旺盛，在秋天和冬天都能化为火，这是最为真实的。
附《渊海子平》干支体象篇。
附录《渊海子平》中的干支体象篇。
《干支体象》天干
《干支体象》天干篇。
《甲》甲木天干作首排，原无枝叶与根荄；欲存天地千年久，直向沙泥万丈埋。
《甲》甲木在天干中排在首位，本来没有枝叶和根须；想要在天地间存活千年之久，就直接向万丈沙泥中埋藏。
断就栋梁金得用，化成灰炭火为灾；蠢然块物无机事，一任春秋自往来。
被砍断成为栋梁是因为金发挥了作用，化成灰炭是因为火造成了灾祸；像一块蠢笨的物体没有机巧之事，任凭春天和秋天自然地交替往来。
《乙》乙木根荄种得深，只宜阳地不宜阴；漂浮最怕多逢水，刻断何当苦用金。
《乙》乙木的根须种植得很深，只适宜在向阳的地方而不适宜在阴暗的地方；漂浮起来最害怕多遇到水，被雕刻砍断又何必苦苦使用金。
南去火炎灾不浅，西行土重祸尤侵；栋梁不是连根木，辨别工夫好用心。
向南方去遇到火势炎热灾祸就不浅，向西方行遇到土厚重祸患就更加侵袭；栋梁之材不是连着根的木，辨别的功夫需要好好用心。
《丙》丙火明明一太阳，原从正大立纲常；洪光不独窥千里，巨焰犹能遍八荒。
《丙》丙火明亮得就像一个太阳，本来就从光明正大中确立纲常；巨大的光芒不仅能照耀千里，巨大的火焰还能遍及八方。
出世肯为浮木子，传生不作湿泥娘；江湖死水安能克，惟怕成林木作殃。
降生世间肯作为漂浮之木的子星，传宗接代却不作潮湿之泥的母亲；江湖中的死水怎么能够克制它，只害怕成林的木造成灾殃。
《丁》丁火其形一烛灯，太阳相见夺光明；得时能铸千金铁，失令难镕一寸金。
《丁》丁火的形态就像一盏烛灯，与太阳相见就会被夺去光明；得时的时候能够铸造千斤的铁，失令的时候难以熔化一寸的金。
虽少干柴犹可引，纵多湿木不能生；其间衰旺当分晓，旺比一炉衰一檠。
虽然只有少量的干柴还是可以引燃，纵然有许多湿木也不能生发；这其中的衰弱和旺盛应当分辨清楚，旺盛时比作一个火炉而衰弱时比作一盏灯。
《戊》戊土城墙堤岸同，振江河海要根重；柱中带合形还壮，日下乘虚势必崩。
《戊》戊土和城墙堤岸相同，要镇住江河湖海需要根基厚重；四柱中带有相合形态还会强壮，日支下乘着空虚气势必定崩塌。
力薄不胜金漏泄，功成安用木疏通；平生最要东南健，身旺东南健失中。
力量微薄就承受不住金的漏泄，功成名就又何必用木来疏通；平生最需要东南方健旺，自身旺盛而在东南方健旺就会失去中和。
《己》己土田园属四维，坤深能为万物基；水金旺处身还弱，火土功成局最奇。
《己》己土像田园一样属于四维，大地深厚能够作为万物的根基；在水和金旺盛的地方自身还会微弱，火和土功成名就的命局最为奇特。
失令岂能埋剑戟，得时方可用镃基；漫夸印旺兼多合，不遇刑冲总不宜。
失令的时候怎么能够埋没剑戟，得时的时候才可以使用农具；不要随便夸耀印旺并且多相合，遇不到相刑和相冲总是不适宜的。
《庚》庚金顽钝性偏刚，火制功成怕水乡；夏产东南过煅炼，秋生西北亦光芒。
《庚》庚金顽固迟钝且本性偏于刚强，用火制伏功成名就却害怕遇到水乡；夏天生在东南方会过度煅炼，秋天生在西北方也会散发光芒。
水深反是他相克，木旺能令我自伤；戊己干支重遇土，不逢冲破即埋藏。
水深反而会被它相克，木旺盛能够让我自身受伤；戊、己干支重叠遇到土，遇不到相冲破坏就会被埋藏。
《辛》辛金珠玉性通灵，最爱阳和沙水清；成就不劳炎火煅，资扶偏爱湿泥生。
《辛》辛金像珍珠美玉一样本性通达灵动，最喜爱阳气调和且沙水清澈；成就它不需要劳烦炎火来煅炼，资助扶持它偏爱潮湿之泥来生发。
水多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁；坐禄通根身旺地，何愁厚土没其形。
水多火旺适宜去西北方，水冷金寒需要丙、丁；坐在临官禄地且通根于自身旺盛的地方，何必发愁厚土埋没它的形态。
《壬》壬水汪洋并百川，漫流天下总无边；干支多聚成漂荡，火土重逢涸本源。
《壬》壬水像汪洋一样合并了百川，漫流在天下总是没有边际；干支多聚集就会形成漂荡，火和土重逢就会干涸它的本源。
养性结胎须未午，长生归禄属乾坤；身强原自无财禄，西北行程厄少年。
修养本性并结胎需要未和午，长生和归禄属于亥和申；自身强旺本来就没有财和禄，走向西北方的行程会在少年时遭遇厄运。
《癸》癸水应非雨露么，根通亥子即江河；柱无坤坎还身弱，局有财官不尚多。
《癸》癸水难道不是雨露吗，根基通向亥、子就成了江河；四柱中没有申和子自身还会微弱，命局中有财和正官不崇尚过多。
申子辰全成上格，寅午戌备要中和；假饶火土生深夏，西北行程岂太过。
申、子、辰齐全就成了上等格局，寅、午、戌齐备就需要中和；假如火土多而生在盛夏，走向西北方的行程难道会太过分吗。
《干支体象》地支
《干支体象》地支篇。
《子》月支子水占魁名，溪涧汪洋不尽清；天道阳回行土旺，人间水暖寄金生。
《子》月支子水占据了首位，溪涧和汪洋不全是清澈的；天道阳气回归运行到土旺盛的时候，人间水变暖寄托在金来生发。
若逢午破应无定，纵遇卯刑还有情；柱内申辰来合局，即成江海发涛声。
如果遇到午来破坏应当就没有安定，纵然遇到卯来相刑还是有情义的；四柱内有申和辰来相合成局，就成了江海发出波涛的声音。
《丑》隆冬建丑怯冰霜，谁识天时转二阳；暖土诚能生万物，寒金难道只深藏。
《丑》严冬建丑的月份害怕冰霜，谁能认识到天时已经转为二阳；温暖的土确实能够生发万物，寒冷的金难道只能深深隐藏。
刑冲戌未非无用，类聚鸡蛇信有方；若在日时多水木，直须行入巽离乡。
相刑相冲戌和未并非没有用处，同类聚集酉和巳确实有方法；如果在日柱和时柱多水和木，就直接需要运行进入东南方和南方。
《寅》艮宫之木建于春，气聚三阳火在寅；志合蛇猴三贵客，类同卯未一家人。
《寅》东北方的木建在春天，气机聚集为三阳而火长生在寅；志向相合巳和申这三位贵客，同类如同卯和未是一家人。
超凡入圣惟逢午，破禄伤提独虑申；四柱火多嫌火地，从来燥木不南奔。
超凡入圣只有遇到午，破坏临官禄地和伤害月提唯独忧虑申；四柱中火多就嫌弃火的地方，从来干燥的木不向南方奔走。
《卯》卯木繁华禀气深，仲春难道不嫌金；庚辛迭见愁申酉，亥子重来忌癸壬。
《卯》卯木繁华茂盛且禀受的气机深厚，仲春时节难道不嫌弃金吗；庚、辛交替出现就发愁申、酉，亥、子重新到来就忌讳癸、壬。
祸见六冲应落叶，喜逢三合便成林；若归时日秋金重，更向西行患不禁。
灾祸见到六冲应当会落叶，喜庆遇到三合就会成林；如果归于时柱和日柱而秋天的金厚重，再向西方运行祸患就无法禁止了。
《辰》辰当三月水泥温，长养堪培万木根；虽是甲衰乙余气，纵然入墓癸还魂。
《辰》辰正当三月水和泥都很温暖，生长养育能够培植万木的根基；虽然是甲衰弱和乙的余气，纵然进入墓库癸也能还魂。
直须一钥能开库，若遇三冲即破门；水木重逢西北运，只愁原土不能存。
直接需要一把钥匙能够打开墓库，如果遇到三冲就会打破大门；水和木重逢走向西北方的运势，只发愁原来的土不能留存。
《巳》巳当初夏火增光，造化流行正六阳；失令庚金生赖母，得时戊土禄随娘。
《巳》巳正当初夏火增加了光芒，造化流行正是六阳的时候；失令的庚金生发依赖母亲，得时的戊土临官禄地跟随着娘。
三形传送翻无害，一撞登明便有伤；行到东南生发地，烧天烈火岂寻常。
三刑遇到申反而没有灾害，一撞上亥就会有损伤；运行到东南方生发的地方，烧天的烈火难道是寻常的吗。
《午》午月炎炎火正升，六阳气续一阴生；庚金失位身无用，己土归垣禄有成。
《午》午月炎热无比火正在升腾，六阳之气延续而一阴开始生发；庚金失去位置自身就没有用处，己土回归本垣临官禄地就有所成就。
申子齐来能战克，戌寅同见越光明；东南正是身强地，西北休囚已丧形。
申和子一齐到来能够交战相克，戌和寅同时见到就越发光明；东南方正是自身强旺的地方，在西北方休囚就已经丧失了形态。
《未》未月阴深火渐衰，藏官藏印不藏财；近无亥卯形难变，远带刑冲库亦开。
《未》未月阴气深重火逐渐衰弱，隐藏着正官隐藏着印却不隐藏财；近处没有亥和卯形态就难以改变，远处带有相刑相冲墓库也会打开。
无火怕行金水去，多寒偏爱丙丁来；用神喜忌当分晓，莫把圭璋作石猜。
没有火害怕走向金和水的地方，多寒冷偏爱丙、丁到来；用神的喜忌应当分辨清楚，不要把美玉当作石头来猜测。
《申》申金刚健月支逢，水土长生在此宫；巳午炉中成剑戟，子辰局里得光锋。
《申》申金刚强健旺在月支相逢，水和土的长生就在这个宫位；在巳和午的火炉中铸成剑戟，在子和辰的命局里获得光芒和锋刃。
木多无火终能胜，土重埋金却有凶；欲识斯神何所似，温柔珠玉不相同。
木多而没有火最终能够取胜，土厚重埋没金却有凶险；想要认识这个神煞像什么，和温柔的珍珠美玉不相同。
《酉》八月从魁已得名，羡他金白水流清；火多东去愁寅卯，木旺南行怕丙丁。
《酉》八月酉已经获得了名声，羡慕它金白水清；火多向东方去就发愁寅、卯，木旺盛向南方行就害怕丙、丁。
柱见水泥应有用，运临西北岂无情；假能三合能坚锐，不比顽金未炼成。
四柱中见到水和泥应当有用处，运势降临西北方难道没有情义；假如能够三合就能坚固锐利，不比那些没有炼成的顽金。
《戌》九月河魁性最刚，漫云于此物收藏；洪炉巨火能成就，钝铁顽金赖主张。
《戌》九月戌的本性最为刚强，不要随便说在这里万物都收藏了；大火炉和巨大的火能够成就它，迟钝的铁和顽固的金依赖它来主张。
海窟冲龙生雨露，山头合虎动文章；天罗虽是迷魂阵，火命逢之独有伤。
在海窟中冲动辰就会生出雨露，在山头相合寅就会发动文章；天罗虽然是迷魂阵，火命遇到它唯独会有损伤。
《亥》登明之位水源深，雨雪生寒值六阴；必待胜光方用土，不逢传送浪多金。
《亥》亥的位置水源深厚，雨雪生出寒冷正值六阴的时候；必须等待午才可以使用土，遇不到申就会浪费许多金。
五湖归聚原成象，三合羁留正有心；欲识乾坤和暖处，即从艮震巽离寻。
五湖的水归结聚集本来就形成了气象，三合羁绊停留正是因为有心；想要认识天地间和睦温暖的地方，就从东北、正东、东南、正南方去寻找。
白话为讲席今译，仅助理解；一切以原文为准。