独发章

五爻俱动，一爻不动，谓之独静；五爻不动，一爻独动，谓之独发。

五个爻都发动，只有一个爻不发动，称之为独静；五个爻都不发动，只有一个爻单独发动，称之为独发。

事之成败，由乎用神，应期迟速，亦由乎用神。

事情的成功与失败，取决于用神，应期的迟早，也取决于用神。

独发独静，古有验之，余试亦有验也，皆在事应之后，始会神机，非初遂敢执以断祸福与应期也。

独发和独静，古人有验证过，我尝试也有验证，都是在事情应验之后，才领会其中的神机，并不是一开始就敢据此来判断祸福与应期的。

况卦得独静虽少，而独发者多，如舍其用神，执以决事者则不然。

况且卦中得到独静的虽然少，而独发的却很多，如果舍弃用神，执意以此来决断事情那是不对的。

曾于：辰月 甲午日 (旬空：辰巳)，占请迎父王灵柩允否？

曾经在：辰月 甲午日 (旬空：辰巳)，占卜请求迎接父王灵柩是否能获准？

得“大有之离”

得到"大有之离"卦。

乾宫：火天大有(归魂)　　　离宫：离为火(六冲)

玄武　　　　　　　官鬼己巳火 ━━━ 应　　　官鬼己巳火 ━━━ 世

白虎　　　　　　　父母己未土 ━　━ 　　　　父母己未土 ━　━

螣蛇　　　　　　　兄弟己酉金 ━━━ 　　　　兄弟己酉金 ━━━

勾陈　　　　　　　父母甲辰土 ━━━ 世　　　子孙己亥水 ━━━ 应

朱雀　　　　　　　妻财甲寅木 ━━━ 　○→　父母己丑土 ━　━

青龙　　　　　　　子孙甲子水 ━━━ 　　　　妻财己卯木 ━━━

彼有门客知易，谓寅木一爻独发，化出丑父，乃应正月得见父灵。

他有个懂易学的门客，说寅木这一个爻独发，化出丑土父母，是应验在正月能见到父亲的灵柩。

余曰：“此隔靴而搔痒也。

我说："这是隔靴搔痒啊。

卦中父爻持世，被寅木克制，乃身不能动，父灵亦不能动也，欲身动而见父灵，必待冲开寅木之年月。

卦中父母爻持世，被寅木克制，是自身不能动，父亲的灵柩也不能动，想要自身行动而见到父亲灵柩，必须等到冲开寅木的年月。

迟旬余，再请一卦，合而决之。

等十多天后，再请占一卦，结合起来决断。

巳月 丁卯日 (旬空：戌亥)，得“革之既济”

巳月 丁卯日 (旬空：戌亥)，得到"革之既济"卦。

坎宫：泽火革　　　　　　　坎宫：水火既济

青龙　　　　　　　官鬼丁未土 ━　━ 　　　　兄弟戊子水 ━　━ 应

玄武　　　　　　　父母丁酉金 ━━━ 　　　　官鬼戊戌土 ━━━

白虎　　　　　　　兄弟丁亥水 ━━━ 世○→　父母戊申金 ━　━

螣蛇　妻财戊午火　兄弟己亥水 ━━━ 　　　　兄弟己亥水 ━━━ 世

勾陈　　　　　　　官鬼己丑土 ━　━ 　　　　官鬼己丑土 ━　━

朱雀　　　　　　　子孙己卯木 ━━━ 应　　　子孙己卯木 ━━━

余曰：此卦正与前卦相合，前卦应冲开寅木者，申也，此卦世化申金回头生，亦应申月。

我说：这卦正好与前一卦相合，前一卦应验冲开寅木的，是申，此卦世爻化出申金回头生，也应验在申月。

世临虎动，因丧事而行。

世爻临白虎发动，是因为丧事而出行。

卯日冲动九五，又来生世，今年申酉月，必蒙恩允，目下月破，断然不能。

卯日冲动九五爻，又来生世爻，今年申月、酉月，必定承蒙恩准，眼下月破，断然不能。

后应申年请准，酉年迎灵而归。

后来应验在申年请求获准，酉年迎接灵柩而归。

此两卦俱是独发，可执之耶？

这两卦都是独发，可以固执地据此判断吗？

又如：午月 甲申日(旬空：午未)，防水涨冲麦，何日始晴？

又如：午月 甲申日(旬空：午未)，防备水涨冲毁麦子，占问哪天开始天晴？

占得“同人之革”

占得"同人之革"卦。

（断语有“昨日丙戍” 疑其是“丁亥日”）

（断语中有"昨日丙戌"，怀疑这天是"丁亥日"）。

离宫：天火同人(归魂)　　　坎宫：泽火革

玄武　　　　　　　子孙壬戌土 ━━━ 应○→　子孙丁未土 ━　━

白虎　　　　　　　妻财壬申金 ━━━ 　　　　妻财丁酉金 ━━━

螣蛇　　　　　　　兄弟壬午火 ━━━ 　　　　官鬼丁亥水 ━━━ 世

勾陈　　　　　　　官鬼己亥水 ━━━ 世　　　官鬼己亥水 ━━━

朱雀　　　　　　　子孙己丑土 ━　━ 　　　　子孙己丑土 ━　━

青龙　　　　　　　父母己卯木 ━━━ 　　　　父母己卯木 ━━━ 应

友人执此而问余曰：戌土子孙，一爻独发，昨日丙戌，定应大晴，如何迄今犹雨？

朋友拿着这卦问我说：戌土子孙，一个爻独发，昨天丙戌日，必定应验大晴，为什么到现在还在下雨？

余曰：尔忧麦被水冲，神以子孙发动，克去身边之鬼，令尔勿忧，非应晴也。

我说：你担忧麦子被水冲毁，神明以子孙发动，克去身边的官鬼，让你不要担忧，并不是应验天晴。

虽然目下未晴，决不至于涨水，即以此卦决阴晴，亦在卯日方大晴也。

虽然眼下没有天晴，决不至于涨水，即使以这卦来决断阴晴，也是在卯日才大晴。

或曰：何也？

有人问：为什么呢？

余曰：动而逢合之日也。

我说：是动爻逢合的日子。

果于卯日大晴。

果然在卯日大晴。

又如：辰月 甲午日 (旬空：辰巳)，占开煤窖，得“家人之益”

又如：辰月 甲午日 (旬空：辰巳)，占卜开煤窑，得到"家人之益"卦。

巽宫：风火家人　　　　　　巽宫：风雷益

玄武　　　　　　　兄弟辛卯木 ━━━ 　　　　兄弟辛卯木 ━━━ 应

白虎　　　　　　　子孙辛巳火 ━━━ 应　　　子孙辛巳火 ━━━

螣蛇　　　　　　　妻财辛未土 ━　━ 　　　　妻财辛未土 ━　━

勾陈　官鬼辛酉金　父母己亥水 ━━━ 　○→　妻财庚辰土 ━　━ 世

朱雀　　　　　　　妻财己丑土 ━　━ 世　　　兄弟庚寅木 ━　━

青龙　　　　　　　兄弟己卯木 ━━━ 　　　　父母庚子水 ━━━

丑土财爻持世，午日生之，许之可开。

丑土妻财持世，午日生助它，断许可以开采。

问应何时见煤？

问应验在什么时候见到煤？

余曰：丑土财静，未月冲开，应在六月。

我说：丑土妻财安静，未月冲开，应验在六月。

及至六月，竟不见煤。

等到六月，竟然没有见到煤。

歇而开，开而歇，未年占卦，至亥年辰月，始得见煤。

停工又开工，开工又停工，未年占的卦，到了亥年辰月，才得以见到煤。

此乃应于独发。

这正是应验在独发。

亥水化辰土，年月俱应，事后始会神机，断卦之时，谁敢以亥年辰月而断耶？

亥水化出辰土，年份和月份都应验了，事情过后才领会其中的神机，断卦的时候，谁敢以亥年辰月来决断呢？

居士感悟：

知之为知之，不知为不知。

知道就是知道，不知道就是不知道。

这才是真正做学问的态度。

野鹤老人断应期尚且如此，而且实话实说，不误后学，真圣贤也。

野鹤老人判断应期尚且如此，而且实话实说，不耽误后学之人，真是圣贤啊。

而今某些大师，自创理论似是而非，分格局，立从旺从衰，个个刚牙铁口，舍我者谁！

而现在某些大师，自创的理论似是而非，划分格局，确立从旺从衰，个个铁口直断，一副舍我其谁的样子！

而其徒则遵循师误怡然自得，奉为经典，可悲可叹！

而他们的徒弟则遵循师傅的错误还怡然自得，奉为经典，真是可悲可叹！

又如：寅月 庚戌日 (旬空：寅卯)，占女病，得“未济之蹇”

又如：寅月 庚戌日 (旬空：寅卯)，占卜女儿的疾病，得到"未济之蹇"卦。

离宫：火水未济　　　　　　兑宫：水山蹇

螣蛇　　　　　　　兄弟己巳火 ━━━ 应○→　官鬼戊子水 ━　━

勾陈　　　　　　　子孙己未土 ━　━ 　×→　子孙戊戌土 ━━━

朱雀　　　　　　　妻财己酉金 ━━━ 　○→　妻财戊申金 ━　━ 世

青龙　官鬼己亥水　兄弟戊午火 ━　━ 世×→　妻财丙申金 ━━━

玄武　　　　　　　子孙戊辰土 ━━━ 　○→　兄弟丙午火 ━　━

白虎　　　　　　　父母戊寅木 ━　━ 　　　　子孙丙辰土 ━　━ 应

古有以独静之爻而断应期者，譬如此卦，寅木独静，若不看用神，断寅日生耶？

古人有根据独静的爻来判断应期的，比如这个卦，寅木独静，如果不看用神，是断寅日生还呢？

断寅日死耶？

还是断寅日死呢？

余以此卦，土为子孙，虽则休囚，得巳火、午火动而生之，未土子孙化进神，辰土子孙化回头生，许之寅日当愈。

我根据这卦，土为子孙，虽然休囚，但得到巳火、午火发动来生助它，未土子孙化进神，辰土子孙化回头生，断许在寅日应当痊愈。

然犹不敢竟断，命其母再占一卦，得“姤之无妄”

然而还是不敢最终决断，让她的母亲再占一卦，得到"姤之无妄"卦。

乾宫：天风姤　　　　　　　巽宫：天雷无妄(六冲)

螣蛇　　　　　　　父母壬戌土 ━━━ 　　　　父母壬戌土 ━━━

勾陈　　　　　　　兄弟壬申金 ━━━ 　　　　兄弟壬申金 ━━━

朱雀　　　　　　　官鬼壬午火 ━━━ 应　　　官鬼壬午火 ━━━ 世

青龙　　　　　　　兄弟辛酉金 ━━━ 　○→　父母庚辰土 ━　━

玄武　妻财甲寅木　子孙辛亥水 ━━━ 　○→　妻财庚寅木 ━　━

白虎　　　　　　　父母辛丑土 ━　━ 世×→　子孙庚子水 ━━━ 应

亥水子孙化寅木空亡，近病逢空即愈，出空之日，亦寅日也。

亥水子孙化出寅木空亡，近病逢空亡就会痊愈，出空亡的日子，也是寅日。

与前卦相合，余曰：寅日大愈。

与前一卦相合，我说：寅日会大好。

目下病虽重，无妨。

眼下病情虽然重，但没有妨碍。

果于寅日，沉疴复醒。

果然在寅日，重病苏醒。

此虽应前卦一爻独静，然必因用神旺相，再得后卦明显，方敢以寅日决之也。

这虽然应验了前一卦一个爻独静，但必定是因为用神旺相，再得到后一卦的明显指示，才敢以寅日来决断。

李我平曰：《易冒》以吉凶之生由乎动，所以，重于动而轻于用神。

李我平说：《易冒》认为吉凶的产生取决于动爻，所以，看重动爻而轻视用神。

事应之来，不验于用神，而验于卦象。

事情的应验，不应验在用神上，而是应验在卦象上。

此教人重于独静，独静不用用神者明矣。

这是教人看重独静，独静不用用神的观点就很明显了。

又曰：虽不离用，而亦不执用爻也。

又说：虽然不脱离用神，但也不固执于用神。

此又教人用用神、不用用神也。

这又是教人使用用神、不使用用神。

又曰：独发、独静可定时日，吉凶须审用爻。

又说：独发、独静可以确定时日，吉凶必须审视用神。

此又教人重于用爻也。

这又是教人看重用神。

留书传世，须一字开后人之茅塞，一言破千古之疑团，即曰用用神，又曰不用用神，主既无定，何以为法？

留下书籍传给后世，必须一个字能解开后人的茅塞，一句话能破解千古的疑团，既然说使用用神，又说不使用用神，主张既然没有定论，怎么能作为法则呢？

得此可以醒世。

得到这些可以警醒世人。

［乾按］

本章所论独静独发之断法，虽持论不一，然都有可取之处，学者宜兼听兼用，不可偏执一法。

本章所论述的独静独发的断卦方法，虽然持有的观点不一，但都有可取的地方，学习的人应该兼听兼用，不可偏执于一种方法。

卦遇独静独发，如何决断，仍须全面分析，既看用神旺相休囚，又看独静独发动变生克，多方验证，再作判断，方保不出谬误。

卦中遇到独静独发，如何决断，仍然必须全面分析，既要看用神的旺相休囚，又要看独静独发的动变生克，多方面验证，再作出判断，才能保证不出错误。