延医章

野鹤曰：有人而问余曰：问卜求神，延医服药，有是理乎？

野鹤说：有人问我说：占卜求神，请医生服药，有这个道理吗？

余曰：若无此理，伏羲神农，开天大圣人也，画卦尝药可为乎？

我说：如果没有这个道理，伏羲、神农，是开天辟地的大圣人，画卦尝百草是为了什么呢？

彼曰：然则每有不效者，何也？

他说：既然如此，那么常有不见效的情况，是为什么呢？

余曰：有二说焉，一在术之不精，精则无有不效者；一人之疾，要分有根无根。

我说：有两种说法，一是由于技术不精，精通的话就没有不见效的；二是人的疾病，要区分有根还是无根。

有根者可以救之，无根者则不能也。

有根的可以救治，无根的就不能救治了。

人之星辰过宫，或是交运脱运，谓之移花接木之年，移其有根之花木者，上则遮盖，下宜浇溉，自能渐活，不浇不盖，见日亦枯，有病而求神服药者，即此意也；若使无根之木，无蒂之花，虽浇之盖之，亦无益矣，故尝有求神服药而弗效者。

人的星辰过宫，或者是交运脱运，称为移花接木的年份，移植那有根的花木，上面遮盖，下面适宜浇灌，自然能渐渐成活，不浇水不遮盖，见到太阳也会枯萎，有病而求神服药的人，就是这个意思；假使是无根的树木，无蒂的花朵，即使浇水遮盖它，也没有益处了，所以常有求神服药而不见效的。

此天地之至理也，人不识此，一不效，而不信神药焉，岂不冤哉！

这是天地的至理，人们不认识这个道理，一不见效，就不相信神明和药物了，难道不冤枉吗！

鬼作忧神休妄动，福为喜悦要生扶。

官鬼作为忧虑之神不要妄动，福神作为喜悦之神需要生扶。

自占代占，鬼乃犹疑之神也，若持世，及动于卦中，得子孙动而制之，此医可请，手到成功。

自己占卜或代人占卜，官鬼是犹疑之神，如果持世，以及在卦中发动，得到子孙发动来克制它，这个医生可以请，手到成功。

若得子孙临应爻者，乃明医也，其故何也？

如果得到子孙临应爻的，是高明的医生，那原因是什么呢？

子孙乃制鬼之神，非治邪魔之鬼也，乃克去忧神，我无忧也。

子孙是克制官鬼的神，不是治疗邪魔的鬼，而是克去忧虑之神，我就没有忧虑了。

应作医人，不宜破空墓绝。

应爻作为医生，不适宜逢破、空、墓、绝。

自占求医，代六亲求医，皆以应爻为医人。

自己占卜求医，代六亲求医，都以应爻作为医生。

应爻若空破墓绝、休囚衰弱，或旺相而被日月动爻冲克，或动而化鬼、化绝、化回头克，药不见效。

应爻如果逢空、破、墓、绝、休囚衰弱，或者旺相却被日月、动爻冲克，或者发动而化官鬼、化绝、化回头克，药物不见效。

子孙制鬼，最喜旺相生扶。

子孙克制官鬼，最喜欢旺相并得到生扶。

子孙临世应，或发动于卦中，亦要旺相，不受刑冲克害，不逢破墓绝空，药必见效；子动化鬼化克，其药不精；子动化空，实空之日有效；子动化生、化旺、化进神者，其药更灵。

子孙临世爻、应爻，或者在卦中发动，也需要旺相，不受刑冲克害，不逢破、墓、绝、空，药物必然见效；子孙发动化官鬼、化克，那药物不精良；子孙发动化空，在实空的日子有效；子孙发动化生、化旺、化进神的，那药物更灵验。

古以子动化子，其药必杂，非也！

古人认为子孙发动化子孙，那药物必然杂乱，这是不对的！

子动化子孙而旺相者，另改药品，即比仙丹。

子孙发动化子孙而且旺相的，另外更改药品，就堪比仙丹。

医克用爻，近病即愈。

医生克制用神爻，近病就会痊愈。

自占病，应爻克世者，克制我之病也；应爻克用神，亦如此断。

自己占卜疾病，应爻克世爻的，是克制我的疾病；应爻克用神，也这样推断。

惟不宜乎久病及体弱之人，非独克病，身亦受其伤矣。

只是不适宜久病以及体弱的人，不仅克制疾病，身体也会受到伤害了。

应爻临兄鬼而克用神，及克世爻者，不拘久病近病，必遭其害。

应爻临兄弟、官鬼而克用神，以及克世爻的，不管久病还是近病，必然遭受它的伤害。

父爻持世，妙药难调。

父母爻持世，奇妙的药物也难以调理。

自占病，父持世，药不见功，宜于静养，远色欲，息气恼，可也；兄持世，有子孙动于卦中者，医可延之，惟嫌鬼旺鬼兴，主误服药饵；财爻持世，切勿误食肥甘。

自己占卜疾病，父母持世，药物不见功效，适宜静养，远离色欲，平息气恼，就可以了；兄弟持世，有子孙在卦中发动的，医生可以请，只是嫌官鬼旺相、官鬼发动，主误服药物；妻财爻持世，切勿误食肥甘厚味。

旺相遇生扶，良医有觅；休囚逢冲克，无药可医。

旺相遇到生扶，能寻觅到良医；休囚逢冲克，无药可以医治。

子不代父以占药，妻不代夫以卜医。

儿子不代父亲来占卜药物，妻子不代丈夫来占卜医生。

子占父，宜父爻旺相，占药占医，又以子孙为用神，父旺以伤子。

儿子占卜父亲，适宜父母爻旺相，占卜药物、占卜医生，又以子孙作为用神，父母旺相就会伤害子孙。

一爻不能两用也；妻占夫，宜官鬼旺相，占医占药，亦以子孙为用神，子旺又能伤夫，所以不可代占医药也。

一个爻不能作两种用途；妻子占卜丈夫，适宜官鬼旺相，占卜医生、占卜药物，也以子孙作为用神，子孙旺相又能伤害丈夫，所以不可以代占医药。

延医于子孙之方，治病以应爻为定。

在子孙的方位请医生，治病以应爻来决定。

卦中子孙爻旺者，延医于子孙之方，且如午火子孙，或旺或动，请南方之医是也。

卦中子孙爻旺相的，在子孙的方位请医生，比如午火子孙，或者旺相或者发动，请南方的医生就是这样。

余仿此。

其余仿照此理。

卦中子孙休囚空破者，又看应爻旺否，若得应爻旺相，生合用神，即于应爻之方请之，且如应爻临申金，名医必在西南。

卦中子孙休囚、空、破的，又看应爻是否旺相，如果得到应爻旺相，生合用神，就在应爻的方位请医生，比如应爻临申金，名医必然在西南方。

余仿此。

其余仿照此理。

卦中有一爻独发而生用神者，即以此方而延医，以五行而定名姓。

卦中有一个爻单独发动而生用神的，就在这个方位请医生，根据五行来确定姓名。

如水爻动，点水之姓名；火爻动，姓名象火；木爻动，草头木旁之名姓；土爻动，姓名有土；金爻动，姓名有金。

比如水爻发动，是带三点水的姓名；火爻发动，姓名象火；木爻发动，是草字头、木字旁的姓名；土爻发动，姓名带有土；金爻发动，姓名带有金。

且如占妻病，妻爻属水，得申金动而相生，请钱姓之医以治之。

比如占卜妻子疾病，妻财爻属水，得到申金发动来相生，请姓钱的医生来治疗她。

余仿此。

其余仿照此理。

不起之症，卦中不见其医；立愈之灾，爻中不报用药。

无法治愈的病症，卦中见不到医生；立刻痊愈的灾病，爻中不显示用药。

屡见占医之卦，无药可医之症者，神不现其医矣。

屡次见到占卜医生的卦，无药可医的病症，神明不显现它的医生了。

若用神化鬼、鬼化用神，忌神化六亲、六亲化忌神，及用神化绝、化克、化墓，久病逢冲逢空，随鬼入墓者，皆无药可医之症也，故神不现其医。

如果用神化官鬼、官鬼化用神，忌神化六亲、六亲化忌神，以及用神化绝、化克、化墓，久病逢冲、逢空，随官鬼入墓的，都是无药可医的病症，所以神明不显现它的医生。

立愈之疾，神亦不现其医；近病者，若非卦得六冲，即现用值旬空，或用神化回头生；自占者，

立刻痊愈的疾病，神明也不显现它的医生；近病的人，如果不是卦得六冲，就是显现用神值旬空，或者用神化回头生；自己占卜的，

［乾按］

此章所论只在有病可医不可医，请医何方之间，以当今之医疗条件而言，亦无须依法一一测占。

这一章所论述的只在于有病可医还是不可医，以及在哪个方位请医生之间，以当今的医疗条件来说，也不需要依照此法一一测占。

然若遇疑难绝症而占之，则神效立见，未雨而绸缪，善莫不焉，亦可与疾病章同看而决之。

然而如果遇到疑难绝症而占卜它，那么神奇的效验立刻显现，未雨绸缪，没有比这更好的了，也可以和疾病章一起参看而决断。