鬼神章
觉子曰：凡占鬼神，卦中鬼值休囚，及空破墓绝，皆非鬼神之害也。
鬼临金，旺相者，武神及西方之神；衰弱休囚者，刀剑身亡之鬼。
鬼临木，旺相者，文神及东方之神；衰弱休囚者，依草附木之妖，或是刑杖悬粱之鬼。
鬼临水，旺相者，河海及北方之神；衰弱休囚者，池井江湖水死之鬼。
鬼临火，旺相者，火神及南方之神，雷公电母，窖灶之神；衰弱休囚者，汤火焚烧之鬼。
鬼临土，旺相者，土神及中央之神，及掌管山川社稷之神；衰弱休囚者，墙倒屋塌土死之鬼。
按，古以五行而分其神，如金官，谓之天将、关公、金刚、伍公、岳公，诸武神，余以为非也。夫武神，有敕封者，有未封者，有各方土俗之不同，书之未载者更多，岂能庙庙而祭之？然则奈何？须问病人，或于某武神庙中许愿未酬乎？或于何庙污秽作践乎？凡心有所疑者，则指其神而占之。鬼爻或旺或动，是此神也；如不上卦，再占他处之神可耳。其鬼值木火水土者，皆同此法。如既得罪于正神者，以香花纸马祭之；勾惹邪祟之鬼者，用浆纸钱，夜静之时，金鬼者向西送之，水鬼者向北送之。余仿此。
野鹤曰：凡得时灾疫瘴，照此法而祭送者，余屡验之。倘若是疯痨气蛊，既失调于前，酒色伤身，又失慎重于后，与鬼神何干？祭之送之皆无益矣。惟节饮食、远色欲、息气养神，其病自减。余游遍江湖，曾至滇黔蜀粤，见彼病不服药，专信鬼神。先用三牲五牲，后至杀牛宰马，一次不愈，甚至二三十次。因病致穷者多矣。殊不知害彼命而救命，其罪愈彰。所以屡见害性命之多者，终不能救而死，可不戒与？今下路读书人也信此邪神者，余实不解。神农尝百草，遗救生灵。未闻有何圣贤，教人宰牲命以救命也。
李我平曰：《易冒》以鬼临金者为关帝、岳王。《易林补遗》又以青龙为关圣，却不知关岳以前，金官与青龙是何神也？又曰：祭者降之以福，不祭者降之以灾。若此，乃作威福之邪神也，而谓正直之神，何得有此？悖甚。此书通前彻后，无一不合于理，惟疾病章中，亦言鬼神之事，何也？疑因今人问病，开口先问鬼神，不得不从俗耳，知者察之。
［乾按］
此篇论及鬼神之事，然犹问“与鬼神何干？”实为鬼神之事不足信也！易道以阴阳五行之生克变化兆示人事祸福吉凶，天人感应而合一，感应即变化，变化即神机，何必鬼神来参与！篇末李我平之言亦中肯。
觉子曰：凡占鬼神，卦中鬼值休囚，及空破墓绝，皆非鬼神之害也。
觉子说：凡是占卜鬼神，卦中官鬼处于休囚，以及空破墓绝的状态，都不是鬼神在作害。
鬼临金，旺相者，武神及西方之神；衰弱休囚者，刀剑身亡之鬼。
官鬼临金，处于旺相状态的，是武神以及西方之神；处于衰弱休囚状态的，是死于刀剑的亡魂。
鬼临木，旺相者，文神及东方之神；衰弱休囚者，依草附木之妖，或是刑杖悬粱之鬼。
官鬼临木，处于旺相状态的，是文神以及东方之神；处于衰弱休囚状态的，是依草附木的妖怪，或者是死于刑杖悬梁的鬼魂。
鬼临水，旺相者，河海及北方之神；衰弱休囚者，池井江湖水死之鬼。
官鬼临水，处于旺相状态的，是河海以及北方之神；处于衰弱休囚状态的，是在池井江湖中淹死的鬼魂。
鬼临火，旺相者，火神及南方之神，雷公电母，窖灶之神；衰弱休囚者，汤火焚烧之鬼。
官鬼临火，处于旺相状态的，是火神以及南方之神，如雷公电母、窑灶之神；处于衰弱休囚状态的，是被被开水烫死或烈火焚烧的鬼魂。
鬼临土，旺相者，土神及中央之神，及掌管山川社稷之神；衰弱休囚者，墙倒屋塌土死之鬼。
官鬼临土，处于旺相状态的，是土神以及中央之神，以及掌管山川社稷之神；处于衰弱休囚状态的，是被墙倒屋塌压死的鬼魂。
按，古以五行而分其神，如金官，谓之天将、关公、金刚、伍公、岳公，诸武神，余以为非也。
按语说，古人用五行来区分神明，比如金官，就称作天将、关公、金刚、伍公、岳公等各位武神，我认为不是这样的。
夫武神，有敕封者，有未封者，有各方土俗之不同，书之未载者更多，岂能庙庙而祭之？
武神之中，有的受到朝廷敕封，有的未受敕封，还有各地风俗不同，书中没有记载的还有很多，哪能一个庙一个庙地去祭拜呢？
然则奈何？
既然这样那该怎么办呢？
须问病人，或于某武神庙中许愿未酬乎？
必须问病人，是否在某个武神庙里许过愿却没有还愿？
或于何庙污秽作践乎？
或者在哪个神庙里弄脏了地方或做了亵渎行为？
凡心有所疑者，则指其神而占之。
凡是心里有所怀疑的，就指着这位神明来占卜。
鬼爻或旺或动，是此神也；如不上卦，再占他处之神可耳。
官鬼爻如果旺相或者发动，就是这位神明；如果不上卦，再占卜其他地方的神明就可以了。
其鬼值木火水土者，皆同此法。
那官鬼逢木、火、水、土的，都等同这个方法。
如既得罪于正神者，以香花纸马祭之；勾惹邪祟之鬼者，用浆纸钱，夜静之时，金鬼者向西送之，水鬼者向北送之。
如果确实是得罪了正神，就用香花纸马去祭拜他；若是勾惹了邪祟的鬼魂，就用水饭和纸钱，夜深人静的时候，金鬼就向西方送他，水鬼就向北方送他。
余仿此。
其余五行仿照这个方法。
野鹤曰：凡得时灾疫瘴，照此法而祭送者，余屡验之。
野鹤说：凡是患了时气传染的瘟疫和瘴气，照这个方法去祭拜送离的，我多次检验都很灵验。
倘若是疯痨气蛊，既失调于前，酒色伤身，又失慎重于后，与鬼神何干？
如果是风疾、痨病、气疾、蛊毒，既然前面因为调理失当、酒色伤了身体，后面又因为失去了慎重休养，这与鬼神有什么关系？
祭之送之皆无益矣。
去祭拜或送走鬼神全都是没有好处的。
惟节饮食、远色欲、息气养神，其病自减。
只有节制饮食、远离色欲、平息怒气保养精神，自身的病痛自然就会减轻。
余游遍江湖，曾至滇黔蜀粤，见彼病不服药，专信鬼神。
我游遍了江湖各地，曾经到过云南、贵州、四川、广东，看到那里的人有了病不吃药，专门迷信鬼神。
先用三牲五牲，后至杀牛宰马，一次不愈，甚至二三十次。
起初用三牲五牲，后来到了杀牛宰马的地步，一次没有痊愈，甚至祭祀二三十次。
因病致穷者多矣。
因为治病导致变穷的人很多。
殊不知害彼命而救命，其罪愈彰。
却不知道残害牲畜的命来救自己的命，那罪过更加明显。
所以屡见害性命之多者，终不能救而死，可不戒与？
所以屡屡看到残害生命众多的人，最终还是不能得救而亡，能不深戒吗？
今下路读书人也信此邪神者，余实不解。
如今下等路数的读书人也迷信这些邪神的，我实在是不理解。
神农尝百草，遗救生灵。
神农氏亲尝百草，留传下来救助生灵。
未闻有何圣贤，教人宰牲命以救命也。
从未听说有什么圣贤，教导别人宰杀牲畜的性命来救人命的。
李我平曰：《易冒》以鬼临金者为关帝、岳王。
李我平说：《易冒》把官鬼临金看作是关帝、岳王。
《易林补遗》又以青龙为关圣，却不知关岳以前，金官与青龙是何神也？
《易林补遗》又把青龙看作是关圣，却不知道在关羽和岳飞以前，金官和青龙又是代表什么神呢？
又曰：祭者降之以福，不祭者降之以灾。
又说：祭拜神明的降下福气，不祭拜的就降下灾祸。
若此，乃作威福之邪神也，而谓正直之神，何得有此？
像这样的话，就是作威作福的邪神了，如果称得上是正直的神灵，怎么会这样呢？
悖甚。
这实在太荒谬了。
此书通前彻后，无一不合于理，惟疾病章中，亦言鬼神之事，何也？
这本书从前到后，没有一处不符合命理，唯独在疾病这一章里，也谈到了鬼神的事，为什么呢？
疑因今人问病，开口先问鬼神，不得不从俗耳，知者察之。
怀疑是因为今人问卜病体，张口先问有没有鬼神，作者不得不顺从世俗罢了，懂得命理的人会明察这一点。
［乾按］
[乾按]
此篇论及鬼神之事，然犹问“与鬼神何干？
这一篇谈及鬼神之事，然而还是在问“与鬼神何干？
”实为鬼神之事不足信也！
”其实是为了说明鬼神之事根本不足信！
易道以阴阳五行之生克变化兆示人事祸福吉凶，天人感应而合一，感应即变化，变化即神机，何必鬼神来参与！
易道是通过阴阳五行的生克变化来预示人事的祸福吉凶，天与人产生感应并合为一体，感应也就是变化，变化就是神机妙算，哪里需要鬼神来参与！
篇末李我平之言亦中肯。
篇尾李我平的言论也非常中肯。
白话为讲席今译，仅助理解；一切以原文为准。