卷下（2）

或问阴水阳水之辨，曰：以方位言之，来去在阳方者为阳，在阴方者为阴。以坐向言之，左旋者为阳，右旋者为阴也。以形言之，流动之水为阳，潴蓄之水为阴，平阳之水为阳，山谷之水为阴，天雨为阳，地泉为阴，此阴阳之辨也。或问水味之辨，曰：味以甘者为上，辛咸者次之，酸苦者下。然辨味实难，世俗所谓甘水多淡水，所谓苦水多咸水也。夫水无味，因土而变味。土有燥湿刚柔，由气有阴阳盛衰。气以变土，土以变味。地有气而后水有味，故盐池皆龙气所钟，其余州郡之大者，城内必多咸水，乡村有咸水者，必多富贵。此亦可以卜地气矣。或问：水之生人若何？曰：砂水之人细而白，林水之人瘠而黑；泥水之人浊，石水之人清。涧水生瘿，井水伏毒。南条之水轻清，其人美丽而多文；北条之水重浊，其人沉潜而好义。

理气或问：何为理气？曰：理囿于气，气寓于形，故舍形无以定气，舍气无以论理。即其可见者，以知其不可见者。其用有二，曰：承气而已矣。承气所以收山除煞。也曰：立向而已矣。立向所以消砂纳水也。而用法之妙，惟在于经盘，有先天、后天之分，天星卦例之异。挂线一差，则受气之纯漓回别；分金一易，则满局之衰旺顿殊。用先天以统龙，用后天以立向。以天星之贵贱，定龙之吉凶，以卦例之阴阳，观水之来去。天象紫微最尊，故以亥气为诸龙之贵；水法五行为用，故以九星为挨加之神。乘气只论到头，或专承，或兼承，要当细辨。放棺要论左右，或耳受或腰受，妙有转移。气来有煞，则有制煞化煞、留煞从煞之权；气审不差，则有正承、斜承、深承浅承之妙。至于水法，各家不一，或从山定，或用向收，或用卦例，或用三合。

要之由山观水，理原一贯；三合用山，三卦用水，术原不同。善用者头头是道，不善用者，步步皆蹶矣。

或问：三合三卦，人人言殊，何者可用，何者不可用乎？曰：皆可用也。三合用之于山乡，三卦用之于平洋。山龙气实，故用三合以承后之实气，而吊三方之生旺；水龙气空，故用三卦以纳天之空气，而取三元之旺局。两家各有所用，不能相通。故山龙取靠，水龙取空，山龙则以水去口为死之方，水龙则以水去口为生之源。三合则以水之左右来，定向之左右加，其用本于后天；三卦则山冰之阴阳合一卦之阴阳，其用原于先天。执彼攻此，聚讼纷如，皆非通方之士也。

或问：罗经之用，诸家纷纷，当以何为是？曰：以中针之天心，辨龙贵贱，以正针之阴阳，配龙坐向，以缝针之支干，消砂纳水，其用已备。夫以正针定龙者，地。承天者也。地之精气，借天星以为精气，故以天星之贵贱，定龙之吉凶。以正针立向者，立向所以定方，正针子居于坎，午居于离，本后天之卦位。先天立体，后天致用，故以后大之卦位立向。其以缝针消纳者，双山之位，次子在正针子癸之中，所以占五行之生死，故用之以消纳。又有七十二穿山，六十盈缩，一百二十分金，三百六十五度，三盘既定，则其用随之矣。或问：五行有各家，其用若何？日大五行尚矣，然存其体而少其变。三合五行，则以生旺墓吊合三方，实有妙用。先天用之于水路，禽星用之于消砂，偶得其验。

元空鸿范，尚有义理，宗庙禽遁多属伪讹，其实可以不用也。

或问：立向以何为用？曰：有以龙为用者。三合净阴阳相配也，八卦相配也，天星贵贱相配也，干支贵人相配也，纳甲一气相配也。其以水为用者，视水之左右倒定向之左右加，视水之横直斜定向之生旺衰也。舍此无法也。

或问：三含三卦源流如何？□：三合源于纳甲，纳甲之说，始汉京房、焦赣，而虞□翔□之，故共说为最古。三卦见于杨氏天玉经、曾氏青囊奥语，明以前之解，仍以三合法解之。至蒋平阶大变其说，乃谓三合为灭蛮经，而另立用三卦之法，则三卦始与三合殊。要之三卦三合，皆本易理，但用者不同，不能执彼以攻此也。

或问：三卦既云可用，于水龙向法当何如？曰：以卦配卦也。地、人、天有可兼不可兼者也。乾坤六十四卦，欲其一气清纯不杂也。阴阳总欲其相见，而不欲其相承也。要之龙真穴的，则向法水决皆有一定。三卦合三合亦无不合也。或问：水法由向定乎？由山定乎？曰：山不可以定水也，龙可以定水也。山与龙一而二也。有坐山即坐本龙者，山与龙一也；有坐山不坐本龙者，山与龙二也。以龙定水者，如右旋乙本之阴龙，以左旋丙火之阳水为配，此一定者也。如以山取，则坐乙必向辛，安能取南方之局以合生旺，更不能即东方之木局以合水神矣。故不若即向以论水。向在南则丙火、丁火二局，北则壬水、癸水二局，东则甲木、乙木二局，西则庚金、辛金二局，即龙之阴阳以定向之阴阳，即向之阴阳以论水之阴阳，则一线穿成，有天巧而亦可以尽人功矣。

或问：四局正四行土何以无所属？曰：土居中者也。葬者居其中而四方应位，故只四局也。八卦坤、艮为士，寄四隅而无专位，故坤土居西南以生金，艮土居东北以止水，土旺四季，故辰戌丑未附于四方之末以为墓。

或问：八卦皆相生，艮居东北独主克，何也？曰：艮所以成终而成始也。东方生气之始，寡水不能相生，得土而后生，故以艮居木之始；北方煞气之终，水荡而无所止，得土而后止，故以艮居水之终，虽克也，无非生也。

或问：向何以有兼加也？曰：兼加所以收水也。水有左右来，向必左右加，如正用之正午之位，水必左来，正西之位，水必右来，天地亦无变矣，况所谓空亡煞尤当避乎？

或问：三合之净阴净阳，三卦之可兼不可兼，亦一成而不可易乎？曰：立汢则然耳。天地之变，不可一定。必谓阳龙不可作除向，亦有作阴向而发福者；必谓阴龙不可作阳向，亦有作阳向而发福者。是何也？或缘局美而不可以拘，或缘龙行度有所兼也。三卦地人不可兼，吾见天下大都名墓壬丙兼子午者多矣，又乌在不可兼乎？故依成法者，经也；其有变易者，权也。或问：水法多矣，果皆可用乎？曰：三合三卦，其有至理，用之皆验。其余小元空用之于水口，小神、中神、大神用之于放水三合、禄马、上街、九星、进神、退神、七十二龙诸水法，或验或不验，可参观而不可专恃也。或问：叶氏无事诀，有衰向、生向、旺向、衰向，何以可立也？曰：衰者，旺之余也。且四生之衰位，皆四正之墓位，水之所归也，故可立也。

直去水不能就生旺，或两水夹出，亦不能兼收生旺，不得不用衰以收之也，然终不如生旺者之妙也。或问：叶氏三诀可用乎？曰：山龙之圭臬也。水龙家执彼说以攻之，何为也哉？或问：龙运有之乎？曰：不有，则何以一龙而盛衰分乎？是有说焉。以形言之，则初年𡧆心，中运堂局、末运龙格，一节一代视其吉凶以为盛衰也。以三元言之，则视其旺运以为盛，煞运以为衰。但三元之用，阳宅为多，若夫阴宅，不如据形。或问：公位之说，有之乎？曰：其说多本于洛书，然可以不论也。是说也，最易启不肖子弟争夺之嫌，即以开停柩不葬之渐。夫卜其宅兆而安厝之，人子之常富贵，曰非其本心，况于争公位乎？或问：阴龙贵而阳龙贱，有之乎？曰：是俗师之言也。易扶阳而抑阴，天道贵阳而贱阴。

但阴道主柔，故其龙和缓而多主富贵；阳道主刚，故其龙雄猛而多生英贤。然则将取富贵乎？取英贤乎？富贵贵乎？英贤贵乎？或问：峦头理气何者为重？曰：不可偏重也。无峦头则理气无所寄，无理气则峦头无所主，但必先识峦头，而后能用理气耳。作用或问葬法，曰：盖粘倚撞、挨、拼斜插深求架折，十二法不可易者也。厉公七十二葬法，推而演之，然有可用不可用。杨公十二倒杖，亦系正法，而近人皆剥其伪。总之，随地制宜，巧于就局；因心作则，妙于承气。或问：承气之法当何如？曰：难言也，其在高下浅深之间乎。宜高而下，则气不刲，宜下而高，则气不住；宜深而浅，则气上行；宜浅而深，则气下沉。气之不承，与不葬等。承之之法，来去先审，次观外应，挂线始定吞吐沉浮，神明在人。

或周：何为吞吐浮沉？曰：气缓者宜吞，所谓没水之牛仰而吹，宜承其急也。气急者宜吐，所𫍬出洞之龙，直而吐，宜承其余也。气浅者宜浮，所谓花葬其皮也；气深者宜沉，所谓果葬其骨也。或问：穴内浅深何以为定？曰：藏于涸燥者宜浅，藏於坦夷者宜深。此浅深之大概也。至论其备，则古有星尺之法，视明堂小水之法。以星尺定者，得紫、𫉉白则吉，贪、巨、武、辅弼则吉。以小明堂水口定者，先于𡧆心立标，又于小明堂水口合处立标，以绳系之，视水口低穴心几尺，则下穴亦几尺。然总不若视穴内之土石，以定浅深。盖穴必有好土，开营既毕，然后开并。井内好土不过一棺，一棺下好土必变。视其好土将尽，不可再𫽮□薄留一层。若过于掘凿，至土尽而见粗砂、湿泥硬块，则穴气破矣。

石穴必可开凿，开凿之后，必有好石，莹澈润泽，既以好土略垫，便可下棺。若必至掘斲不动处，亦恐穴气太尽。如土穴中有成形之石，此穴中精气急宜掩覆，石穴亦然，不可更下矣。浅深之间，山乡平地不同，南北亦不同，临时斟酌，不可执泥成说也。