山法全书卷之首上（7）
天包地外，地处天中，阴阳升降以成形，牝牡媾交而融结。因地形以乘天气，荫死骨而福生人。欲辨峦头，先明星体。为正为变，正五星而变九星，有贴有兼，贴一分而兼数合。既识星形，当明垣局。山围水抱，方成生气之融；水走砂飞，已现虚无之象。最忌凹风之射劫，尤防凶气之凌侵。故聚则成而散则败，静则死而变则生。已辨垣城，进详龙法。辞楼下殿，显宗祖之尊卑；列帐开屏，别龙砂之贵贱。砂结龙结，轻重以分；枝龙干龙，变化不一。大略喜其生强旺进，恶其死弱退衰。砂砾破流，凶哉病态；峻嶒瘦削，恶矣凶形。至于结作之山，必异，奴从之状众。大则小群，小则大。顿。中变软，夷内成昂。蠢而出秀者，乃清气内含；瘦而变肥者，系精神具足。若夫飞潜侧直，为高卑斜正之分；横闪正回，是隐显顺逆之异。气来脉伏，偷结，谁知脉住气行，离结，要识骑龙。有顺倒三般蕲关，分直横两样。结作之场，穴形先见。水窝木乳，火尾土饥，金圆满而起突，水侧出而边窝。半尾麒麟，理宜剪火；交枝双乳，法要挨生。入首之处，脉法在斯。缓急之性不同，粗秀之形殊异。明则露脊起突，隐则灰线草蛇。认得刚柔，方堪倒杖。柔脉脑平夷软顺缩，可作刚气。昂强直急开逆而收。为缀为离，乃虚粘实粘之法；或穿或截，乃降煞制急之方。乳肥面满，没杖开金。下急下刚，对櫏缓处。杖法既明，穴情可据。窝寻乳突，突觅窝钳。钳尾会处高扦，乳头节间深打，显有窟突之形，隐为胍息之象。此阴阳之媾处，乃二气之中和。已得穴情，要精葬法。察毬檐之起止，观界水之分合。仰掌缓浮而吞乘浅葬，覆掌沉急而吐受深扦。后龙入首硬直而法用息棺，面前余气太长而理宜锄截。斯犹葬脉之常，当明取气之妙。道始臻乎玄奥，术乃通乎鬼神。但取融结之精神，不为形局之拘刺。故或沉而凿深数丈，或浮而垒土增培。形急气缓，何妨急到急扦；脉缓气刚，莫怕缓来缓受。气来脉止而空中之气可求；脉现气藏而山腹之中须凿。脉秀气清，虽缓来而吐下，气刚形恶，反高点而骑刑。无分有合，那知气伏之情；略现唇毡，谁识微情之露，至于局完势聚，气真形丑，故有铲木剪火之法，截荡压煞之权。顽金剖腹以见水，顽土琢角以成金。更有气凝穴怪，骇俗惊庸。天秘结于空中，无土无石，地秘潜于山腹，不窝不钳，水巧没于波中，还宜封土；石巧盘于大石，切忌凿锄。龙口之穴，何妨界水淋头；龙鼻之藏，须识两边两穴。合结则后坐深槽，孤结则脱离龙虎。龙漏之穴，泉沥常流；露结之龙，八风吹射。又有龙真气住，穴显情明。奈垣城之缺陷，实天地之秘机。或独立而无从无卫，或直流而无案无朝。或坐空而缺乐，或半缺而无砂。总之无怪龙而有怪穴，有怪穴而无怪砂。故穴怪龙真，扦之何害，穴奇砂拱，下之莫疑。或取应于明堂龙虎，或得证于鬼曜官禽。或因迎潮而知其斜侧，或因风入而决其闪偏。细察隐情，难逃法鉴。外有假穴花形，最易误人惑世。花形者，局好而实无情，细观则背；假穴者，形具而内无气，详察则虚。故有弃窝取乳，弃乳扞窝，有突而不下突，有钳而不葬钳，只因生气不凝，纵有假形无用。若乃平地之结，不异于山，最要开窝，还宜起突；无窝无口，纵水交而亦虚；不泡不突，虽砂会而是假。面目反要分明，切忌糢糊乱下。龙穴之后，砂法为先。远砂观势，近护取情。先观龙虎朝案，急先务也；次求官鬼禽曜，以递举焉。观水有术，来喜之玄，盈科而进，去宜关锁，内堂只宜沉注，大怕泄奔，外堂则喜宽容，以收气势。乃有天地无全，砂或缺而或逼，鬼神有秘，水或反而或牵，辟有余而培，不足以相。大工凿池沼以蓄反牵，则由人力。总之俯察之道，小地收水，大地观龙，玄微莫过于穴情，繄切无渝。千堂气更识栽成，无余蕴矣。峦头既吉，理气当知，倘如地吉葬凶，空有山形无益。盖因形以气成，气以理察。砂明水秀，合三垣而崇贵堪期；穴的龙真，得六秀而催官立验。先要局完气聚，莫泥阳贱阴尊。是以开屏列帐之龙，虽辰戍而公卿并发；水劫风吹之地，纵亥艮而绝灭可忧。岂容执理气以范山川，盖是得山川而推理气。于是千里来龙，先察八尺入首。左旋右旋，而阴阳之两片以分；左落右落，而乘气之一毫莫差。是以真行变伪，当知截伪之方；驳杂双行，须明凿驳之道。夫乘气固阴阳之至要，而立向为理气之大端。阴阳相见，福以永贞；阴阳相乘，祸来旋踵。倘局与龙而不纯，则内异外而两向。大地则以配龙为主，小结则以纳水为先，差之毫厘，吉凶顿别。至于砂法，简而易明。生旺之方，不宜缺陷；死绝之位，大忌欺凌。尔乃纳水则有玄微，论双山之龙法，理之常也；从向家之三合，势使然欤。玄空取生入克入之情，奇贵求八千四维之格，理固自然之妙，势有易命之功，情取顾复之玄，良哉秘术；格合轻秀之气，确矣贵徵。至于精兴，宜求细盘。天盘主动，透素书浑天之龙；地盘主静，坐宝镜穿山之穴。遁九宫而知三奇四吉，演六爻以推禄马财官。考纳音而分金忌剥来龙论宿度而来水防侵。坐下起壬半之六十以比而定，冲和起壬初之甲子。带解而分爻象分金之用。究卦与音，音宜生旺比和，卦喜五亲具足，莫拘泥于旺相，宜配合夫来龙，及于细度，亦要详明。空亡乃虚废之神，关煞系战争之地。大差错乃恶煞之冲，小空亡亦无气之地。不冲不杀，地支正位见凶殃；不空不破，干维中线招萧索；理气不讹，星期须善，下吉地而逆天和，初年祸发，得佳城而反气运，目下旋凶。故宜推五气之旺衰，遁九宫之墓运。取阳气而求升降之金精，用阴形而考在泉之玉兔。二德三奇，宜照方而照穴；贵人禄马，喜盖向而盖山。至于四柱格局，则以本命推详。或用财官邱福，或造遥会合冲，一气双飞，宜于大局；三合杂局，利于小迁。更有用干用支，妙用来龙。山向干龙喜地支之禄马，支山喜天干之贵禄。四维之卦，纳甲为先，故乾忻六甲，亥喜丁壬，壬求亥禄，却怕子为羊刃；亥宜寅合，次须卯、未三方。若夫山向凶煞，当分重轻。岁破三煞，为占方至恶之神；戊已金神，系五遁为凶之物。阴府广箭，切忌当头；罗睺浮天，也须莫犯。月建应小口之灾，炙退为休废之位。用之有道，虽犯之以何妨；不得其宜，恐触之而祸见。不可拘泥。要知通变，毋因此而误失天时，得真传而自能神化。天时已得，作法莫亏。穿井宜遵地母，浅深得乘，盖茔要合五星，方圆有法。圹中注气，忌阴阳之驳杂；墩外放水，喜干维之轻清。注气步坐山，九星折水，量天父八卦，正五行以注气，遇生则行，用玄空以放水，进神则折。俱要生蛇活动，同忌曲尺。硬冲局或有凶，注吉神以控制，水如失法，放吉位以旋回，有改天易命之功，实坤转乾旋之术。提清俯察之次序，发明体用之一原，备具干斯，庶无偏废。
辨别地师法
或曰：地理者，人子之事也。子之山法全书，皆为地师谋，而不为人子谋，无乃失本乎？余曰：余全为人子谋也。人子白能学道者，可从此以入道矣。人子不能学道，则地师之精妙，即人子之大利也。无奈地师不能精妙，且善局骗耳。余有辨地师之法，明列于左，使人子不受其局骗，则为人子谋者，至矣尽矣。
夫天下尽皆人子，则无一人无厝葬之事。是此事也，须人人知之能之矣。然四民各业，势不得也，其中乃有嗜好其道，精专是事者，人乃厚礼而延之，为地师，干是有专家之学焉。为地师则有利，于是渐变为射利之途焉。自为射利之途，而变伪百出，黎丘貌似，真道大丧，而孝于仁人反受其害矣。世人虽知其弊，而势又不得不延师，势必延师，则地之得不得在师，是得师更急于得地也。然不能识师，焉能得师？余于此中久矣，见师多矣。师非不可辨别之物，能知辨之之道，自无不得之师也。故著相师之法，为人子告焉。或日：审若是，则世之射利者窘而怨多矣。余曰：天下人子多，地师少，射利者究非地师，乃奸伪之徒也。葬亲事大，射利事小，利人子之利溥，害地师之害微，况所利者乃孝子仁人，而所害者不过奸伪之徒哉。
一画图献地
世有有人品而无学问者，有无人品而无学问者，有有学问而无人品者，有有学问而有人品者。师以学问为重，无学问者不必言矣。然道以器载，故有学问者大多，有人品也。而地师之最无人品者，莫如画图而沿门献地。夫彼求地，则彼自能延师，而地师者既非其子孙眷属也，顾为人子者乃高坐于家，而地师反劳劳奔走而代为觅地乎？况暴露之过，与地师无涉者也。彼人子且视为閒着，而地师反兼爱如墨子，而代为之皇皇不安，到处搜求，使之得若其亲乎。沿门奔走，是无人品也。昔熊道轩，人言其傲，轩曰：吾何傲哉？不过不沿门献地耳。有学问者，决不如此。
一称得钳记