山法全书卷之首上（6）

廖金精曰：葬经谓石之不可葬者，谓其坚确硗薄，若分片叚然者，生气不存，不可葬也。此特碏碾嵯峨，嫌于燥焰，凶磈利刺，真可惧矣。若浑沦成质，五吉现形，诚吉葬也。盖生气潜藏，何坚不存？况石乃地之骨，岂有有骨而无髓者哉？又曰：环会之山，多是石体，而中有一枝具土成星作穴，亦不废其贵，贵亦清也。环会之山，多是土体，而中有一枝土石参错成星作穴，亦不废其贵，贵而富也。盖石乃助骨之类，土为血肉之用，肋骨之类，性情清逸；血肉之用，性情重浊。又日山之质，土石二者而已，非石不立，非土不具，但其出面有偏全耳。星体既吉，生气潜藏，造化揪敛，虽纯石，皆吉葬也。又曰：土山石穴，后龙穴星皆土体而成穴处。乃纯石固为石穴，或穴星土石参半，则穴掘循其石，以石成晕，石具气亦具，亦为土山石穴，非迎合其石也。玉弹子云：亦有穴结石中，凿出无土旺方取土，谓之并。葬师口诀曰：凡顽石块石嘴青黑无缝，不受锄凿，则不可葬。若可锄可凿，石体细腻，红黄润泽，此穴土之刚者，不得以为石而弃之也。观诸贤之言，则石之可葬如此，今人一槩弃之，而时师只点于石尽气绝之所，以致败绝，良可叹也。

论土色葬书，以细而坚润而不泽，及五土四备为美。然地理以形为主，形吉而士美，则为上吉。形若不吉，不必论土。形吉而土不美，亦无害其为富贵也。欲知穴中土色，可于峡中看之。峡中土何色，则穴中亦是此土此色，所谓来龙不脱来龙气也。

凡世不知地理之人，专好言土色，盖以星辰龙穴之法，不容妄言，而他又要说，自明地理，故止言土色。下下庸术，亦不知星辰龙穴之法，口无可言，而只言土色，以土色可动人，又不须学问也。况诸求地之人子多不知地理，亦好土色之美。凡嫩小枝龙山色润泽者，土色必好；大龙大干皮色老者，土色多不好。看此等形穴，不必与无知之人指，以其招谤惹议论也。附廖公土色于下。

廖公云：锦囊经谓欲细而坚，润而不泽，截肪切玉，备具五色。又曰：乾如聚粟，湿如刲肉，水泉沙砾，皆为凶宅。又曰：阴阳冲和，五土四备。注云：得势与形，而土色不佳，亦不贵也。今按九州土壤不同，而燥湿亦异，难以槩拘，多见形势不吉而土。色俱备，用之者祸不旋曰。形势自吉，而土色不备，用之者常臻富贵，此土色之不必拘也。水泉沙砾，龙真穴正，自然无之，有则非吉地矣。按此论最为确当。九州土壤不同，如孔林：天下至美之地，无以加矣。乃是黑土，称曰黑坟，此其证也。但人子厝亲，必得土色之美，此心乃安耳。

穴之浅深，土色可定。其上浮散之土为土皮，渐掘至坚细之土，方为藏棺之所。其坚细之下，必变为刚硬粗浊之土，乃穴底也，不可掘，此天定之浅深也。附土色说于下。尽策图有金银炉底之说。张仙云：此穴中浅深，一定不易也。动脉禀来龙之气，融灌穴内。轻清者凝结干上，土肉细嫩坚实，温和丸之即合，散之若粉，得天体之清，此藏棺之正穴也。重浊者凝结于下，土肉坚硬如石，得地体之浊，此盛棺万年枝也。土色必兼有五方，但贵纯正不离，以赤、白、黄为上，兼得真正，青色尤佳。黑属水，不宜多，要色如漆，有光耀，只数点在内，亦足以备一方之气。金银入炉煎熬，金精银髓居上，渣滓居下，为之炉底。江东不欲泄天机，故借以名。

凡卜阳基，要辨土壤轻重旺衰。辨土卜基，古有成宪，掘地方深一尺二寸，粉土罗之，复还原圈内，勿用按抑，来早看之。若气旺则土喷，气衰则土凹。或用宝斗量土，平口，秤其轻重，验其土之厚薄，每斗七斤为下，十斤为首，如其中平，厥斤为九。或用土四方一寸一块秤之，重三、四两者凶，五两、七两，居之自如。九两已上，大吉。

已上自星辰至龙穴砂水，所有名色，挨次逐件释明。其或有未尽者，则一物三四其名，如一化生脑，又曰孩儿头、曰毬曰上分之类也。释名之下，或附论数则者，以流俗相传之讹说，与山川之真性情相反，先贤之真经论相背，故为之提明于前，以便观出玩水，读经解论，使求道者入真法眼藏也。

俯察提纲赋

余读古今地理之书，其论峦头者，则谓峦头重而理气轻；论理气者，则谓理气精而峦头浅。聚讼纷纷，几成矛戟。不知有峦头而无理气，则乘真截伪，收水配向之功废；执理气而背峦头，则真龙真穴、真砂真水之情以违，殊失青囊之本旨矣。盖有形斯有气，有气斯有理，因形以察气，因气以论理，一体一用，不得偏废者也。但古集虽多，而二者不串论，以致一本两岐，而真道不明于世矣。余故集峦头理气，并取作法星期，合为一篇，体用兼举，本末一贯，庶无偏而不举之患云。