山法全书卷之首上（8）
钳记者，昔明师所见之地，而时势不能做，或其师与此方不合而不得做，故留钳记以待后人，使后世知我也。非必美地尽有钳记，亦非必钳记俱系大地。世人不察，一闻钳记则喜，故地师称钳记以饵之，以为我之学问或卑浅，而古之明师决无错误也。抑知古以得钳记而大发者，惟朱夫子地，徐中山王地系郭璞记，深西平地系吴、廖二公钳，他亦寥寥矣。而发福之地，不可以千万计，何尝俱系钳记也？况钳记又有真假。其真者，如吴赖之记，非歌行，则律诗，文采陆离，学问渊博，入目可辨。若其辞句不曰代代做三公，则曰代代挂朱衣者，此叫街乞声，皆庸恶伪造也。奉劝世人且莫信之。若好称如此钳记者，必非明师。
一口口亥艮
亥艮者，系天星最贵之龙，然必其地融结得大，而后亥艮始验也。若砂头小结，亥艮何益。试看古今名墓亥艮。者几家哉？而师之好称亥艮者，盖因儒士多读催官，且多执着催官，屋下能谈理气，山上不知峦头，故称亥艮以欣动之也。且其所称之亥艮，岂果亥艮哉？戌乾壬子尽扯作亥子，癸寅甲则牵为艮耳。彼岂真心必觅亥艮耶？故口口称道亥艮者，必非明师。已上三者，俱心存不臧，为无人品。
一喝形
杨、廖二公喝形，原因妙理难通庸众，故借形以晓俗。然山头亦有真成形者，故玉髓论之。但无形者多，有形者寡。美地原不必成形也。而今之好论形者，则由星辰不辨，枝干不分，生气不识穴法，不谙天星理气，又不理会，于是无一可开口，而道又不可不行，故只得论形也。狮子形毬上穴，长蛇形王字穴，鄙俚可厌，故好喝形者，必非明师。
上山便用盘
针，盘者，默穴既定，于是向穴中格，其系某龙入首，某水上堂，当立某向，所谓卦向穴中作也。若其上山，不问有穴无穴，是龙非龙，便取出罗盘格者，则其人既不知峦头，又不识用理气者也。二者无一，何为明师？
讲土色
龙穴既真，土色又好，固为全美。然有龙穴真而土色不美者，有土色美而地不融结者。廖公曰：尝见地吉而土色不美者，葬之发福；土色好而地不结者，葬之凶。则土色关系甚轻也。不谈峦头，不论理气，只言土色，其人无见识，学问可知。
讲逆水砂
上砂者，收气之砂，逆砂者，收水之砂。无收气之砂，决不融结。故地之有无在上砂而不在下砂也。学问精妙孝必知上砂。若浅陋者，必不知上砂，但言逆砂矣。其开口必曰：水不上堂休点穴，下砂不转莫寻龙。抑知即此二句，他便解错了。吴公曰：有收气之下砂，有收水之下砂。收气之下砂，乃顺水盖来，与龙穴星面相逆，有此砂方结作，故曰收气下砂，即时俗之上砂也。惟有此砂盖来，而水乃夹得上堂，二句原是一气，此下砂指收气之下砂言，本不言逆水下砂也，而取以为逆水砂之证，大非矣。又此二句原系一事，彼郤认作二事，上一句认作特朝水，下一句认作收小砂，大谬矣。其人决无精细学问可知也。
石中土穴
石中土穴，廖公论之甚详，而今之土欠皆错指大石缝中无气之土，非结成之土穴也。此等穴若穴后斩断如墙壁者，大凶。石中士穴，庸俗最喜，故地师口口称道天成。抑知天地结穴，乃其灵气所凝，原不为葬骨而设，而葬法乃盗窈天地灵气之法也，焉有生成如圹之石穴哉？其好言此，亦由无可开口故也。
秘诀
有种，地师并不开口，讲论峦头理气。有人扣之，则曰：我有秘诀在。夫曰秘诀，是不可轻与人言之物也。不可轻言，则人问可不必对，又另一家之妙也。又另一家，则古书可不必通。只此二字，可以省酬酢，废诵读，而又胜于读尽诸书而始堪应答者，又可静坐养神以谋利，抑何妙也！然天下之道，除妖术之外，无一事有秘诀者。作圣作贤，成仙成佛，皆无有秘诀者，何独地理有秘诀乎？顾即以有秘诀论，则其诀亦无用之物也。何也？吾见巍科高甲，富商大贾，其子弟未必如父兄，彼非不训诲也，盖神明在人，无诀可传故也。若曰：吾得一诀，即可以了明天地之道。夫多读精思者尚不能，而一诀何容如此哉？吾不能信矣。故言秘诀者，非明师。
乱念书
明道在读书。读书者，好学深思以求其得也。若读而不解，即多读何益？而世有一种好念书者，主家非蒙师，彼又不来课，背先生之书，只管背诵，何为也？其意以为人前显吾书熟，熟则熟矣，郤决解不来，不则杜撰之乱语。吾扣过多人，个个如此，所以决其背得出，解不来也。而所背之书，非催官玉尺，则雪心赋、入式歌，此又其必然者。故知乱念书者，非明师。已上七者，文饰浅陋，犯者决无学问。
做恶状
奸险之徒，做出多般恶状以笼络人，此亦相法之所宜知者。
一种沉默者，会客之际，多不开口，人问之，则曰：妙道难言。富贵者问之，则曰：尔富贵人要识他何为？夫有一事，必有一事之理，而古人又必有此理之书，不问则不言，既问则谈之，亦甚无害也。若曰彼不能晓，焉能必求通晓之人而后开言也？正惟不晓而后来问，为师者又不肯言，则其人焉能通晓也？亦必言而后可责其不通晓也。一味沉默，似有道而实无学问。一种高傲者，高视阔步，傍若无人，以为天下惟我一人，无有一人可与言者。所以者何？不过怕人穷究其学问也。若有人穷问，或微笑不答，或高声怒骂，不曰：你那里晓得？则日妙道岂轻与人言。此一种恶状，其妙用在怒，以其声音颜色拒人而掩其寡陋。一种谦逊者，王人意旨，惟命是从。见人论道，下风求教，做尽谦受益光景。人以其易与，而彼道亦可通行。此一种丑态，其妙用在喜以其卑声下气入人，而固其交与。盖自知不识，而立意要骗人，故用此笼络人法也。更有自以为高明，而不知已之不识者。夫骗人者系光棍，不自知者系迂腐人。凡人子能知上十者，已能辨别地师之人品学问，更知此三种笼络法术，则彼无术以欺我矣。
择主
主固当择师，而师亦当择主，不则不可久与矣。盖主有不可与言葬者，有不可与相交者。主之不可与言葬者有四：一曰谈房分，一曰责速效，一曰好假局，一曰无主意。何言谈房分之不可与迁葬也。凡人子之葬亲，当以葬事为重，尽人子之终事也。次则求子孙之福荫。盖子孙之福吉，固祖宗父母之所望者，不则亲心其能慰乎？福荫固所当求，然乃后焉之事也。若有众房之家，而其人开口不论葬亲，但言房分，则忘本逐末，私心锢蔽极矣，可与之葬乎？况天下古今之人家，必无房分一样均齐者，焉能此一穴葬下，迥出天下古今，独能房分均齐乎？谚云五指有长短也。房分之说，古虽有之，其为害由于行道之奸术，每日某房与我钱，则令其房福利，于是此说甚行。兄弟疑忌，兄葬弟阻，弟葬兄阻，而亲骸不能人土矣。喜谈房分之家，傥葬后不均，必致多事，不可与葬。责速效。
地理之说，固著应验，但地乃厚重之物，其为验也迟。大象要十二年太岁一周，填实各方砂水，吉凶始验。或有六年而验者，乃所葬之年适在来山来水。一边所要填之辰，而六年之岁适填其位，故验也。不则焉能速效乎？故责望速者不可与葬好假属古云：误葬每因求正面，神仙俱是下偏颇。盖好穴多无好局也。有等自以为知地，而实不知所喜者，系好看之假局，使顺之而迁，则为师者丧良心；逆之又宾主不合，则何必废许多唇舌也？此不必与。
议葬无主意葬系重滞之事，移动俱属繁难无主意之人。今日一人说好，便认为好，明日一人说不好，便以为不好，忽喜忽怒，无常。夫他事易于移改，此事移改不易，故不与之下葬。则彼之无常，与我无涉也，故不可与下葬。若夫不可与相交之人，则奸险愚顽，骄傲凶恶，亦有四也。此四者，天地之所厌恶，必无得地之理，况与往来有损无益，故不必交与也。
终