卷四杂论（2）

途危险，欲罢不能，一旦投闲，终身安枕，非十分吉运，何能得此乎？

仕途充满危险，想要罢手却停不下来，一旦被闲置，却能终身安稳入睡，如果不是十分的吉运，怎么能得到这种结果呢？

有十分凶运，而反迁秩者何也？

有的人处于十分的凶运，却反而升迁官职，这是为什么呢？

历任平安，忽移重地，变生意外，命损须臾，非十分凶运，何以至此乎？

历任官职都很平安，忽然被调到重要的地方，意外发生变故，性命在片刻间丧失，如果不是十分的凶运，怎么会落到这个地步呢？

凡看人命，先问六亲姓氏，及前此履历，一一详悉，方可推算。

凡是看人的命，要先询问六亲的姓氏，以及此前的经历，一一详细了解清楚，才可以进行推算。

盖已往之事，虽验无益，不足为奇，惟将来休咎，果能洞见，其人信之，上可积善改过，下亦趋吉避凶。

因为过去的事情，虽然验证了也没有益处，不足为奇，只有将来的吉凶，如果真能洞察预见，那个人相信了，往上可以积善改过，往下也可以趋吉避凶。

然非稽其已往，无以测其将来。

然而如果不考查他过去的事情，就无法推测他的将来。

如或隐而不言，朦胧相试，慎勿轻谈妄断。

如果有人隐瞒不说，含糊其辞地来试探，千万不要轻易谈论和妄加论断。

旧书称官为禄，称财为马，易与日禄之禄，驿马之马相混。

旧书把官称为禄，把财称为马，这很容易和日禄的禄、驿马的马相混淆。

又称子丑为鼠牛，寅卯为虎兔，此类亦不爽目，故是集各正其名。

又把子丑称为鼠牛，把寅卯称为虎兔，这类称呼也不顺眼，所以本集各自端正它们的名称。

旧书往往称子午卯酉为坎离震兑，寅申巳亥为艮坤巽乾，不知八卦加十二支之上，坎正在子位，旁占亥丑各二分半，离正占午位，旁占巳未各二分半，震正占卯位，旁占寅辰各二分半，兑正占酉位，旁占申戌各二分半，艮则占丑寅各七分半，坤则占未申各七分半，巽则占辰巳各七分半，乾则占戌亥各七分半。

旧书往往把子午卯酉称为坎离震兑，把寅申巳亥称为艮坤巽乾，却不知道八卦加在十二支之上，坎正好处在子位，旁边占据亥丑各二分半，离正好处在午位，旁边占据巳未各二分半，震正好处在卯位，旁边占据寅辰各二分半，兑正好处在酉位，旁边占据申戌各二分半，艮则占据丑寅各七分半，坤则占据未申各七分半，巽则占据辰巳各七分半，乾则占据戌亥各七分半。

谓子午卯酉，谓坎离震兑，犹曰举其重者言之。

把子午卯酉称为坎离震兑，还可以说是列举其中占比较重的来说。

谓寅申巳亥，谓艮坤巽乾，何以偏举其少，独遗其多乎？

把寅申巳亥称为艮坤巽乾，为什么要偏偏列举其中占比较少的，而唯独遗漏占比较多的呢？

夫地道只十二支一层耳，加以天干是第二层，加以八卦是第三层，堪舆家以六十四卦十二支，分为二十四山，识者犹以为不尽然，况命理而可分裂诸支，妄取四卦也耶？

地道只有十二支这一层罢了，加上天干是第二层，加上八卦是第三层，堪舆家把六十四卦和十二支分为二十四山，有见识的人尚且认为不完全是这样，何况命理怎么可以分裂各个地支，妄自取用四卦呢？

世俗相传，父命凶，则能克子。

世俗相传，父亲的命凶，就能克子。

子命凶，则能克父。

儿子的命凶，就能克父。

夫命凶，则能克妻。

丈夫的命凶，就能克妻。

妻命凶，则能克夫。

妻子的命凶，就能克夫。

遂有骨肉相怨憎者，此说殊误。

于是就有骨肉之间互相怨恨憎恶的情况，这种说法非常错误。

凡父命中子星破坏，可以推其子之不肖，非因父命而克子也。

凡是父亲命中子星被破坏，可以推断他的儿子不成器，并不是因为父亲的命而克子。

子命中父星衰绝，可以推其父之早失，非因子命而克父也。

儿子命中父星处于衰绝，可以推断他的父亲早早离世，并不是因为儿子的命而克父。

夫命中妻星损坏，可以推其妻之频丧，非因夫命而克妻也。

丈夫命中妻星被损坏，可以推断他的妻子频繁丧亡，并不是因为丈夫的命而克妻。

妻命中夫星死绝，可以推其夫之不禄，非因妻命而克夫也。

妻子命中夫星处于死绝，可以推断她的丈夫死亡，并不是因为妻子的命而克夫。

昔人有言，能读千赋则晓赋，能观千剑则晓剑。

古人有句话说，能读千篇辞赋就能通晓辞赋，能看千把宝剑就能通晓宝剑。

凡欲究心斯道，须收集旧命，并海内现在诸命，挨顺年月日时，编成底本，详录六亲履历，考古证今，自然命理精通，若只有阅看术家旧刻之书，仅推相与亲知之命，此犹空读医经，未尝临千百人之症，用千百剂之药，遽欲立方中病，难矣。

凡是想要潜心研究这门学问，必须收集旧的命，以及海内现在的各种命，按照年月日时顺次排列，编成底本，详细记录六亲和个人经历，考证古代并验证当今，自然就能精通命理，如果只是阅读术家旧时刻印的书籍，仅仅推算结交之人和亲友的命，这就如同空读医经，未曾面临成千上百人的病症，使用成千上百剂的药物，就想立刻开出药方治好病，那是很难的。

附张神峰辟五行诸谬

附录张神峰驳斥五行的各种荒谬说法

娄景以炉中海中大林路旁等，配纳音五行为歌，使人成诵，后世谓为实然。

娄景把炉中、海中、大林、路旁等，配合纳音五行编成歌诀，让人能够背诵，后世就认为这确实是真实的。

若三车一览，望斗真经，兰台妙选等书，具不论生克正理，漫以江山水石风雨立说，又以人之生年八十二支生肖所属，论人吉凶，尤为谬妄。

像《三车一览》、《望斗真经》、《兰台妙选》等书，全都不论生克的正理，随意用江山水石风雨来建立学说，又用人出生年份的十二支生肖所属，来论断人的吉凶，这就更加荒谬妄诞了。

如黄县兵部尚书谭二华八字，庚辰甲申丁未丙午，本系身强煞浅，假煞为权，喜行煞旺之地。

比如黄县兵部尚书谭二华的八字，庚辰、甲申、丁未、丙午，本来是身强煞浅，假借煞作为权力，喜欢运行到煞旺的地方。

奈舍此正理谬言其属龙，得丁未丙午日时，谓之龙奔天河，以龙遇水为极贵。

无奈舍弃这个正理，荒谬地说他属龙，得到丁未、丙午的日时，称之为龙奔天河，认为龙遇到水就是极贵。

有一贫命，庚辰甲申癸亥癸亥，亦可以龙入大海论之，何以极贫？

有一个贫穷的命，庚辰、甲申、癸亥、癸亥，也可以用龙入大海来论断，为什么却极其贫穷呢？

缘此八字水多为病，再行北方运，以水济水，正谓背禄逐马，守穷途而凄惶也。

因为这个八字水多成了病，再行北方运，用水来增添水，正所谓背禄逐马，守着穷途末路而凄凉惶恐。

且如人属鸡犬豕羊，亦有贵命，将何以论之。

况且如果人属鸡、犬、豕、羊，也有贵命，这又将怎么论断呢？

又有破碎吞陷等煞，及小儿雷公金锁断桥百日鸡飞等关，止以年一字，犯某日某时为言，以至惊人父母。

又有破碎、吞陷等煞，以及小儿雷公、金锁、断桥、百日、鸡飞等关，仅仅用年这一个字，触犯某日某时来论说，以至于惊吓人的父母。

夫在八字干支，以生克制化，正理搜寻，尚且祸福不然，乃欲执一字，以定生死乎。

在八字干支中，用生克制化的正理去探寻，尚且祸福不一定如此，难道想要执着于一个字，来决定生死吗？

吕才合婚书，具为理之所无。

吕才的合婚书，全都是道理上所没有的。

人之婚姻，由于前定，择婚择命不过父母爱子之心。

人的婚姻，是由于前世注定，择婚择命不过是父母爱孩子的心意。

男之择女也，八字贵看夫子二星。

男方选择女方，八字贵在看夫、子这两颗星。

女之择男也，八字贵得中和之道。

女方选择男方，八字贵在得到中和的道理。

何以妄立骨髓破铁扫帚六害大败狼籍飞天八败孤虚等谬说，将生年十二支，止以月家一字为犯，岂有是理也。

为什么要妄自设立骨髓破、铁扫帚、六害、大败、狼籍、飞天八败、孤虚等荒谬的说法，把出生年份的十二支，仅仅因为月家的一个字就作为触犯，哪里有这样的道理呢？

夫合年月日时及地支所藏，论人休咎，尚不能得，况独取年月两字，不与日时相关乎？

综合年月日时以及地支所藏，来论断人的吉凶，尚且不能得出结果，何况单独取年月两个字，而不与日时相关联呢？

世俗遂以为真，彼高明者，知其无验而破之，人亦不信，即如发科甲者，止读儒书，未谙此理，遂以酷信。

世俗之人于是信以为真，那些高明的人，知道它没有应验而加以驳斥，人们也不相信，就比如考中科甲的人，只读儒家书籍，不熟悉这个道理，于是就极度迷信。

以致下愚之人曰，彼读书人尚且信之，我何疑焉？

以至于下等愚笨的人说，那些读书人尚且相信它，我还有什么可怀疑的呢？

又或八字果系偏枯，太弱太旺，有病无药，不以为正理未佳，只怨带此诸凶为害，愚谓此等妄语，必毁其板，火其书，而后可。

又或者八字果真是偏枯，太弱太旺，有病无药，不认为是正理上不够好，只抱怨带有这些各种凶煞造成危害，我认为这类荒妄的言语，必须毁掉它的印版，烧掉它的书籍，然后才可以。

进财退财，望门守寡，妻多危，夫多厄，死墓绝，妨夫妻，止以人只生年金木水火土，纳音所属月上一字犯之，夫退财进财，系乎自己命运，安有他人家男女而能致我之祸福焉。

进财、退财、望门守寡、妻多危、夫多厄、死墓绝、妨夫妻，仅仅因为人出生年份的金木水火土，纳音所属在月上的一个字触犯了它，那退财进财，关系到自己的命运，哪里有别人家的男女能够导致我的祸福呢？

女命祸福淫乱或以八败桃花煞为首忌，八败则以猪羊犬吠春三月，盖以亥未戌生人，见三月生者遂为之八败，不论日时，并不论其夫子，其谬甚矣。

女命的祸福淫乱有的人把八败、桃花煞作为首要的忌讳，八败就是用猪羊犬吠春三月，也就是以亥未戌年出生的人，见到在三月出生的就认为是八败，不论日时，也并不论她的夫、子，这真是荒谬极了。

又桃花煞如寅午戌兔从卯从茅里出，盖取寅午戌属火，沐浴于卯，有裸体之嫌，其谬甚矣。

又比如桃花煞像寅午戌兔从卯从茅里出，是因为取寅午戌属火，沐浴在卯，有裸体的嫌疑，这真是荒谬极了。

吾见夫子两全富贵老夫，因其幼带八败诸煞，父母将其八字改造适人，及至临终始告夫子真造，以纪谱志墓。

我见过夫、子两全的富贵老妇人，因为她幼年带有八败等各种煞，父母把她的八字改掉后嫁人，直到临终才告诉丈夫和儿子真实的八字，用来记录在族谱和墓志铭上。

尝取其真造视之，原系夫子明透，理得中和。

我曾经拿她真实的八字来看，原来是夫、子明透，命理达到中和。

世俗止谓其带八败诸凶，而不知其八字甚美也。

世俗之人只说她带有八败等各种凶煞，却不知道她的八字非常美好。

合婚书以男女年命宫数，配合天医福德为上婚，游魂归魂为中婚，五鬼绝命为下婚，若果有是理，凡议婚者，具择上中者配之，择下者舍之，天下必怨女旷夫矣。

合婚书用男女年命的宫数，配合天医、福德作为上婚，游魂、归魂作为中婚，五鬼、绝命作为下婚，如果果真有这个道理，凡是议论婚姻的人，全都选择上婚、中婚来婚配，遇到下婚就舍弃，天下必定到处都是怨女旷夫了。

或曰男女具择四柱好命相配，则下命者，当看男命带比肩劫财重者，择女命带食神伤官重者配之；女命带食神伤官重者，择男命带比肩劫财重者配之。

有人说男女全都选择四柱好命来相配，那么对于下等命的人，应当看男命带有比肩、劫财重的人，选择女命带有食神、伤官重的人来婚配；女命带有食神、伤官重的人，选择男命带有比肩、劫财重的人来婚配。

庶几近理。

这或许还接近道理。

珞辂子专以财官为主，虽人以财为依傍，然财官太旺，日主太弱，则身不能任其财官。

《珞辂子》专门以财、官为主，虽然人把财作为依靠，然而财、官太旺，日主太弱，那么自身就不能胜任那财、官。

苟日主太旺，财官气轻，则财不敷身主之运用，当以财官日主二者参看。

如果日主太旺，财、官的气势轻微，那么财就不够身主来运用，应当把财、官和日主这两者结合起来参看。

子平书云，财官轻而日主旺，运行财官最为利。

子平书上说，财、官轻微而日主旺盛，运行到财、官最为有利。

财官旺而日主弱，运行生旺最为奇。

财、官旺盛而日主衰弱，运行到生旺最为奇妙。

此言至当至约。

这话极其恰当、极其简约。

若珞辂子所言只要财官生旺，不看日主强弱，不亦甚谬乎？

像《珞辂子》所说的只要财、官生旺，不看日主的强弱，不也是非常荒谬吗？

一日德格，有甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌五日，何以见其为德，不考原委来历，辄以日德名之，岂非谬说乎？

一个是日德格，有甲寅、丙辰、戊辰、庚辰、壬戌这五日，凭什么看出它是德，不考查原委来历，就总是用日德来命名它，难道不是荒谬的说法吗？

魁罡格，取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌临四墓之上，为魁罡，能掌大权。

魁罡格，选取壬辰、庚戌、庚辰、戊戌降临在四墓之上，作为魁罡，能够掌握大权。

何以临四墓之上，遂能如此。

为什么降临在四墓之上，就能像这样呢？

亦谬说也。

这也是荒谬的说法。

六壬趋乾格，谓用寅中甲木，能合己土为壬之官，寅中丙火，能合辛金为壬之印，具是无中生有。

六壬趋乾格，说用寅中的甲木，能合己土作为壬的官，寅中的丙火，能合辛金作为壬的印，全都是无中生有。

大抵与拱禄飞禄禄马之说，相为表里，而此说尤非也。

大抵和拱禄、飞禄、禄马的说法，互为表里，而这种说法尤其不对。

六甲趋乾格，谓亥乃天之门户，甲日生人临此，谓之趋乾。

六甲趋乾格，说亥是天的门户，甲日出生的人降临在这里，称之为趋乾。

假如别日干生临亥上，何以不为之趋乾乎？

假如别的日干出生降临在亥上，为什么不称之为趋乾呢？

岂天门止好此六甲来趋乾乎？

难道天门只喜欢这六甲来趋乾吗？

夫天体至圆，本无门户，即以乾居西北，类天之门户，岂可论人之祸福乎？

天体极其圆满，本来没有门户，即使因为乾位居西北，类似于天的门户，怎么可以用来论断人的祸福呢？

勾陈得位格，以日主临财官之地也。

勾陈得位格，是因为日主降临在财、官的地方。

夫身主不柔，能任财官，谓之得位禀权宜矣。

身主不柔弱，能够胜任财、官，称之为得位掌握权力是适宜的。

若身主气弱，临财官太旺之地，或为财多身弱，或为煞重身轻，以之为美，岂不谬乎？

如果身主气势衰弱，降临在财、官太旺的地方，有的是财多身弱，有的是煞重身轻，把这当成美好，难道不荒谬吗？