卷四杂论（1）

杂论二十四则

杂论二十四则。

禄命之学，不详所自起，旧书云始于珞辂子，乃战国时人，与鬼谷子同时，汉司马季主严君平，三国管辂，晋郭璞，北齐魏定，唐袁天罡，僧一行，李泌，李虚中，皆祖其术，泌尝得辂天阳决，又得一行要旨，推人吉凶最验。

禄命的学问，不清楚是从哪里起源的，旧书上说始于珞辂子，他是战国时代的人，与鬼谷子同时代，汉代的司马季主、严君平，三国时的管辂，晋代的郭璞，北齐的魏定，唐代的袁天罡、僧一行、李泌、李虚中，都以他的法术为宗祖，李泌曾经得到管辂的《天阳决》，又得到僧一行的要旨，推算人的吉凶最为灵验。

泌传虚中，推衍用之，自珞辂子迄李虚中，论命取生年，取纳音。

李泌传给李虚中，推演并使用它，从珞辂子到李虚中，论命都是取出生年份，取纳音。

五代有麻衣道者，及陈希夷，又有徐居易，字子平，得虚中之术，而损益之，始专日主，以推五行，不主纳音。

五代时有麻衣道者，以及陈希夷，又有徐居易，字子平，得到了李虚中的法术，并加以增减，才开始专看日主，用来推算五行，不再以纳音为主。

宋孝宗时，淮上术士冲虚子精此术，传僧道洪，道洪传徐大升元人，推子平大升二家之法，而演绎之，以迄于今，此其大略也。

宋孝宗时，淮上的术士冲虚子精通这门法术，传给和尚道洪，道洪传给元代人徐大升，推演子平、徐大升两家的法则，并加以演绎，一直流传到今天，这就是它的大致情况。

余考珞辂子世代无据，大约与李虚中相去不远。

我考证珞辂子的时代没有根据，大约与李虚中相隔不远。

观旧书所传，珞辂子一赋，其中援引汉晋诸人，则非战国时人明矣，何反云诸人祖其术耶？

看旧书所流传的，珞辂子的一篇赋，其中引用了汉代、晋代的许多人，那么他不是战国时代的人就很明显了，为什么反而说这些人以他的法术为宗祖呢？

即汉晋唐诸人，或以卜著，或以相著，或以历著，未有以禄命著者，李泌外传，但有神仙之事，陈希夷隐居养道，皆无所谓禄命者。

即使是汉代、晋代、唐代的这些人，有的是因为占卜著名，有的是因为看相著名，有的是因为历法著名，没有因为禄命著名的，李泌的外传中，只有神仙的事迹，陈希夷隐居修养道术，都没有所谓的禄命之说。

若推命之法，旧书问引虚中之说，而完全罕觏，其法未详。

至于推命的方法，旧书偶尔引用李虚中的学说，但完整的著作很少见到，他的方法并不详细。

至徐子平，而法始定。

到了徐子平，方法才开始确定下来。

至徐大升，而法益章。

到了徐大升，方法就更加彰明了。

然二家所著，往往一篇之中，财官印食神煞之属，生克扶抑吉凶之理，错然并陈，观之者，目眩以乱。

然而这两家所写的著作，往往在一篇文章之中，财、官、印、食、神煞之类，以及生克扶抑吉凶的道理，交错地陈列在一起，看的人眼花缭乱。

诸家所著赋论，不越此体，间有区分条晰者，而头绪繁杂，文义俚拙，盖学非通儒，则见理不澈，笔非文士，则措辞不通也。

各家所写的赋和论，都没有超越这种体裁，偶尔有区分得条理清晰的，却又头绪繁杂，文字意义粗俗笨拙，大概是因为学问不是通达的儒者，那么看道理就不透彻，笔墨不是文人，那么措辞就不通顺。

张逸叟楠，著命理正宗，颇能区分条晰，亦病笔拙词芜，惟万进士民英，著《三命通会》，区分条析，文理浪明，而意在搜采，，义无确一，贵多而不贵精，能博而不能约。

张楠号逸叟，写了《命理正宗》，很能区分得条理清晰，但也犯了笔法笨拙、词语杂乱的毛病，只有进士万民英，写了《三命通会》，区分得条理清晰，文理非常明白，但他的用意在于搜集采录，义理没有确切统一的标准，重多而不重精，能广博却不能简约。

然较诸术家，则胜远矣。

然而比起各位术家，就胜出很多了。

俗称子平谓子属水，推命如子水之平者，此谬说也。

世俗称子平，说子属于水，推命就像子水一样平正，这是荒谬的说法。

后五代徐居易字子平，东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞，濯滢笔记载之甚详。

后五代时的徐居易字子平，是东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐居在太华山的西棠峰洞，《濯滢笔记》记载得非常详细。

命家所论，财官格局神煞三者而已，《玉井奥决》、《滴天髓》二书，则搜阴阳之理，穷干支之情，不沾沾讲求三者，故术家不尚之。

命家所论述的，不过是财、官、格局、神煞这三者罢了，《玉井奥决》、《滴天髓》这两本书，则是探求阴阳的道理，穷尽干支的情态，不沾沾自喜地讲求这三者，所以术家不推崇它们。

然阴阳之理精，干支之情透，于以推论三者，不更深微而确乎？

然而阴阳的道理精深，干支的情态透彻，用它们来推论这三者，不是更加深刻细微而且确切吗？

故全录之。

所以全部收录它们。

奥决乃安东杜谦所著，其笔晦而空，滴天髓托名刘诚意，其笔朗而快，言理皆了然心手。

《玉井奥决》是安东杜谦所写的，它的笔法晦涩而空泛，《滴天髓》假托是刘诚意所写，它的笔法明朗而畅快，讲论道理都了然于心手之间。

要之。

总而言之。

此二书当与子平大升辈所著，并为命家法式。

这两本书应当与子平、徐大升等人所写的著作，一起作为命家的法则和范式。

张神峰看四柱及大运，具重天干，有盖头之说。

张神峰看四柱以及大运，都看重天干，有盖头的说法。

谓干如人之头面，支如人之脏腑，藏乎下者发乎上，藏可掩，发不可掩，一生富贵贫贱，只从头面上得见。

说天干就像人的头面，地支就像人的脏腑，隐藏在下面的会发露在上面，隐藏的可以掩盖，发露的不能掩盖，一生的富贵贫贱，只能从头面上看出来。

凡为福为祸之物，透于柱中，天干利害最切，行运虽值所喜之支，而所憎之干盖之，则不吉，值所憎之支，而所喜之干盖之，则不凶。

凡是作为福或作为祸的事物，透出在四柱之中，天干的利害关系最为切近，行运虽然遇到所喜的地支，但被所憎的天干盖在上面，就不吉利，遇到所憎的地支，但被所喜的天干盖在上面，就不凶险。

如喜木火而运有甲乙丙丁，便有几分美处；憎金水而运行庚辛壬癸，便有几分不美处，其说颇有见解。

比如喜木、火而大运有甲、乙、丙、丁，便有几分美好的地方；憎金、水而行运遇到庚、辛、壬、癸，便有几分不美好的地方，这种说法很有见解。

然在柱在运，终须合干支论断。

然而在四柱或在大运，终究必须结合干支一起来论断。

如甲乙而坐申酉，能无损乎？

比如甲、乙而坐在申、酉之上，能没有损伤吗？

憎丙丁而坐亥子，岂无益乎？

憎丙、丁而坐在亥、子之上，难道没有益处吗？

要之柱干当令，即甲乙盖寅卯，生于秋令，只是秋木。

总之四柱的天干要看是否当令，即使是甲、乙盖在寅、卯之上，出生在秋令，也只是秋天的木。

运支当论方，寅卯辰之方，虽上盖庚辛，终是东方上之金，不于西方之金同论。

大运的地支应当论方位，寅、卯、辰的方位，虽然上面盖着庚、辛，终究是东方上面的金，不能和西方的金同等论断。

余皆例此。

其余的都以此类推。

张神峰病药之说，其法甚善，然方取病伤，即求医药，既用医药，仍归中和，非舍正理而尚奇僻耶？

张神峰病药的学说，他的方法很好，然而刚刚找出病伤，就去寻求医药，既然用了医药，仍然归于中和，这不是舍弃正理而崇尚奇特偏僻吗？

至所云八字纯然不旺不弱，财官无损，日主中和，断如常人之命，则其说尤偏矣。

至于他所说的八字纯粹不旺不弱，财、官没有损伤，日主中和，就断定为普通人的命，那么这种说法就更加偏颇了。

人命纯粹中和，安有不贵不富？

人的命局纯粹中和，哪里有不富不贵的？

持纯粹之中，暗藏驳杂，中和之内，嫌于浅露，仍是不纯粹不中和耳。

只是在纯粹之中，暗藏着驳杂，在中和之内，嫌于浅薄显露，这仍然是不纯粹不中和罢了。

尝见大富贵命，无病无伤，不旺不弱，运历五行而皆美，身备五福而无亏，岂非纯粹中和之确验？

曾经见过大富贵的命，无病无伤，不旺不弱，大运经历五行都很美好，自身具备五福而没有亏缺，难道不是纯粹中和的确切验证吗？

何必过拘病药之说乎？

何必过于拘泥病药的说法呢？

昔人云，盈天地间者，皆水土也，故长生而不灭。

古人说，充满在天地之间的，都是水、土，所以长生而不灭绝。

木虽时荣时落，然到处皆有，故次之。

木虽然有时繁荣有时凋落，然而到处都有，所以次于水、土。

火则由钻木而来，金则披沙而得，故易生易灭，此说亦通。

火则是通过钻木而产生，金则是通过淘沙而得到，所以容易产生也容易灭绝，这种说法也说得通。

但五行生息，惟论其理，不在形质，观大易所引天生地成之数，可见厥气惟均，不须差别也。

但是五行的生息，只论述它的道理，不在于它的形体实质，看《周易》所引用的天生地成的数字，可见它们的元气是均等的，不需要加以差别。

百物皆具有生气，故能长育悠远，人命亦然。

万物都具有生气，所以能够生长发育长久深远，人的命局也是这样。

不拘财官有无，格局成否，须有一种生气，非生我我生之谓也。

不拘泥于财、官的有无，格局的成立与否，必须有一种生气，这不是指生我、我生的意思。

只在体象神理之间，细细理会，上命有之，下命亦有之，冲和朗健中有之，强戾柔暗中亦有之，正如人身六脉中，胃气盛则生，衰则病，绝则死，名医之审胃气，了然指下，难以形容，神察生气，晓然胸中，亦难以形容也。

只能在体象神理之间，细细地去体会，上等命局有它，下等命局也有它，冲和明朗健旺之中有它，强横暴戾柔弱昏暗之中也有它，正像人身的六脉之中，胃气旺盛就能生存，衰弱就会生病，断绝就会死亡，名医审察胃气，在手指下了然于心，难以用言语形容，神妙地察觉生气，在胸中明白透彻，也难以用言语形容。

人命生于春秋之月，寒暖得中，若生于盛夏，则偏于炎矣，炎则喜润，局中得水为佳。

人的命局出生在春、秋的月份，寒暖适中，如果出生在盛夏，就偏于炎热了，炎热就喜欢滋润，命局中得到水为好。

生于严冬，则偏于寒矣，寒则喜温，局中得火为美，然亦有不同焉，冬月水生木，木生火，其化克为生也易。

出生在严冬，就偏于寒冷了，寒冷就喜欢温暖，命局中得到火为美好，然而也有不同的地方，冬天的月份水生木，木生火，它化克为生是容易的。

夏月火生土，土生金，其化囚为生也难。

夏天的月份火生土，土生金，它化囚为生是困难的。

故冬火但求得生，夏水或徒相激，若夏水不激，而成象通根，冬火逢生，而扬辉发焰。

所以冬天的火只求得到生扶，夏天的水有时只是徒然互相激荡，如果夏天的水不激荡，而成象通根，冬天的火遇到生扶，而散发光辉火焰。

或为日主，或为六神，皆贵命也。

或者作为日主，或者作为六神，都是富贵的命局。

日主虽弱，弃格不成，官煞食伤虽强，从局不就，如此者，强扶抑之，则相激而反凶矣，不若取强者之性情，引而化之，即其所生是也。

日主虽然衰弱，但弃命的格局不能成立，官、煞、食、伤虽然强旺，但从格的命局不能成就，像这样的情况，强行去扶助或抑制它，就会互相激荡而反而凶险了，不如取强旺者的性情，引导并化解它，也就是取它所生的五行。

如官煞太强，则引之以印，食伤太强，则引之以财，然以阳引阳为上，如引甲以丙，引乙以丁是也。

比如官、煞太强，就用印来引导它，食、伤太强，就用财来引导它，然而用阳引导阳为上等，比如用丙引导甲，用丁引导乙就是这样。

以阳引阴，以阴引阳为次，如引甲以丁，引乙以丙是也。

用阳引导阴，用阴引导阳为次等，比如用丁引导甲，用丙引导乙就是这样。

若财印太强，则难概用引化，盖财所生者乃官煞，恐克重身轻，愈为弱主之害。

如果财、印太强，就难以一概使用引导化解的方法，因为财所生的是官、煞，恐怕克制太重而自身轻弱，更加成为衰弱日主的祸害。

印所生者乃比劫，即母多子病，亦非比劫可救耳。

印所生的是比、劫，也就是母亲太多儿子生病，也不是比、劫可以救助的。

日主虽贵得时，然月令值官煞财印食伤，其生克作用甚多，具有情致，值禄仅堪助主，情致颇少。

日主虽然以得时为贵，然而月令遇到官、煞、财、印、食、伤，它们的生克作用很多，都具有情致，遇到禄只能用来帮助日主，情致就很少了。

苟值刃劫，反须仗他人裁制矣。

如果遇到刃、劫，反而必须仰仗其他五行来裁度制约了。

故日主以相为上，女命犹宜，盖不强不弱也，必谓女贵休囚，亦非至理耳。

所以日主以处于相地为上等，女命尤其适宜，因为这样不强也不弱，一定要说女命以休囚为贵，也不是最完善的道理。

阳干任克之力轻，而生物之力重。

阳干承受克制的力量轻，而生助万物的力量重。

故阳日用印，有时喜偏，而丙壬尤喜。

所以阳日使用印，有时喜欢偏印，而丙、壬尤其喜欢。

阴干生物之力轻，而任克之力重，故阴日遇煞不畏其强，而丁己尤不畏。

阴干生助万物的力量轻，而承受克制的力量重，所以阴日遇到煞不害怕它强旺，而丁、己尤其不害怕。

六神分官煞财印食伤，六亲分父母妻子兄弟，亦只大端如是耳，若执一取断，种种难通，如财为妻室，又为家资，人命有财神得时无破，宜乎二者并美矣，乃或妻偕老而财窘乏，或财充裕而妻丧亡。

六神分为官、煞、财、印、食、伤，六亲分为父母、妻子、兄弟，也只是大体上是这样罢了，如果执着于一点来取用论断，会有种种难以说通的地方，比如财作为妻室，又作为家产，人的命局有财神得时而没有破损，理应这两者都美好，却有时妻子白头偕老而钱财窘迫匮乏，或者钱财充裕而妻子丧亡。

有财神失时造克，宜乎二者具伤矣，乃或妻频逝而财仍丰，或财虽匮而妻无恙，将何说以处此乎？

有财神失时而遭受克制，理应这两者都受到损伤，却有时妻子频繁去世而钱财仍然丰厚，或者钱财虽然匮乏而妻子安然无恙，将用什么说法来处理这种情况呢？

谓法当分看，其法可凭。

说方法应当分开来看，这种方法是可以凭信的。

谓理各不同，其理安在。

说其中的道理各自不同，那道理又在哪里呢。

故六神六亲，皆宜通融取断。

所以六神、六亲，都适宜变通地取用论断。

生时归禄之外，其吉者甲日癸酉时，己日丙寅时，丁日壬寅时，壬日己酉时，皆干支官印，上下相生。

出生时辰除了归禄之外，其中吉利的有甲日癸酉时，己日丙寅时，丁日壬寅时，壬日己酉时，都是干支为官、印，上下互相生助。

己日甲子时，丁日辛亥时，皆干支财官，上下相生。

己日甲子时，丁日辛亥时，都是干支为财、官，上下互相生助。

戊日乙卯时干支上下纯官。

戊日乙卯时干支上下纯粹是官。

癸日庚申时，干支上下纯印。

癸日庚申时，干支上下纯粹是印。

甲日戊辰时，戊日壬子时，壬日丙午时，癸日丁巳时，皆干支上下纯财。

甲日戊辰时，戊日壬子时，壬日丙午时，癸日丁巳时，都是干支上下纯粹是财。

戊日庚申时，癸日乙卯时，皆干支上下纯食。

戊日庚申时，癸日乙卯时，都是干支上下纯粹是食。

此诸时虽非遇之即贵，然以助全局之吉，较有力也。

这些时辰虽然不是遇到了就一定富贵，然而用来帮助全局的吉利，是比较有力量的。

俗于四墓爱之，则取财库官库煞库，夫财之取库，犹为近理，官煞何取于库乎？

世俗对于四墓，喜爱它的，就取财库、官库、煞库，财取库，还算接近常理，官、煞为什么要取库呢？

憎之则动云天罗地网，夫辰戌是水火之墓，岂诸干皆墓乎？

憎恶它的就动辄说是天罗地网，辰、戌是水、火的墓，难道所有的天干都是墓吗？

即水火亦有时用库，岂为罗纲乎？

即使是水、火也有时要用到库，难道就是天罗地网吗？

又谓少忌库运，老喜库运。

又说少年忌讳走库运，老年喜欢走库运。

夫原局过于发扬，少年亦利收敛。

如果原命局过于发散张扬，少年时期也有利于收敛。

过于郁塞，老年亦恶闭藏。

如果原命局过于郁结堵塞，老年时期也厌恶封闭隐藏。

此正与少畏死绝，老畏长生，同一偏见耳。

这正和少年害怕死绝，老年害怕长生一样，是同一种偏见罢了。

缁流羽士之命，证果登仙者，不特体格至清，抑且福力至厚，非人间大富贵人所可及也。

和尚道士的命局，能够证得果位登仙的，不仅体格极其清纯，而且福力极其深厚，不是人间大富贵的人所能比得上的。

此不当以孤高求之，其孤高者，乃释道中稍成品格耳。

这不应当用孤高来探求它，那些孤高的，只是佛道中稍微成就品格的人罢了。

若寻常释道，之就五行推看，偏枯驳杂，自然世缘淡薄。

如果是寻常的和尚道士，就从五行来推算查看，偏枯驳杂，自然世俗的缘分就淡薄了。

必为火土为释，金水为道，其论固矣。

一定要说火、土是和尚，金、水是道士，这种论调就太固执了。

人命好运，多或三十年，须二十岁外行之，少或一二十年，须三十岁外行之。

人的命局走好运，多的有三十年，必须在二十岁以后运行，少的有一二十年，必须在三十岁以后运行。

若好运太早，髫龄之日，弱冠之前，何遽能荣显乎？

如果好运来得太早，在幼年的时候，在二十岁之前，怎么能立刻荣耀显达呢？

即或蒙亲荫世职，然好运过后，福尽而算促耳。

即使或许承蒙双亲的庇荫而获得世袭的职位，然而好运过去之后，福气耗尽而寿命也就短促了。

命有十分福气，行二三分恶运，都不觉凶；四五分恶运，亦只浮灾细累；至六七分恶运，方有重灾。

命局有十分的福气，走二三分的恶运，都不会觉得凶险；走四五分的恶运，也只是轻浮的灾祸和细微的牵累；到了六七分的恶运，才会有重大的灾祸。

福力本厚故也。

这是因为福力本来就深厚的缘故。

命有五分福气，行一分恶运，即不如意；二三分恶运，必见重灾；若四五分恶运即死。

命局有五分的福气，走一分的恶运，就会不如意；走二三分的恶运，必然会遇到重大的灾祸；如果走四五分的恶运就会死亡。

根基不坚故也。

这是因为根基不坚固的缘故。

命主旺甚，行克损之运宜利矣，而或凶或死，何也？

命主旺盛极了，走克制损伤的大运理应是有利的，却有时凶险或者死亡，这是为什么呢？

譬之暴悍之人，忽遭错折，多至引决也。

这就好比凶暴强悍的人，忽然遭到挫折，大多会导致自杀。

命主衰甚，行滋助之运宜亨矣，而或危或丧，何也？

命主衰弱极了，走滋生扶助的大运理应是亨通的，却有时危险或者丧命，这是为什么呢？

譬之寒微之人，骤得富贵，反为不祥也。

这就好比贫寒微贱的人，骤然得到富贵，反而成为不吉祥的事。

故旺勿至于太亢，弱勿至于无气。

所以旺盛不要达到太极端的程度，衰弱不要达到没有生气的程度。

人有次日坐罪，而来日忽贵者，前日登第，而后月遽没者，非此运吉凶杂见，乃吉运中微带危机，凶运中偶扶贵气耳。

有人前一天获罪，而第二天忽然显贵的，有前一天考中科举，而下个月立刻死亡的，这不是这步大运吉凶交杂出现，而是吉运中微微带有危机，凶运中偶然扶助了贵气罢了。

又有义气撄祸患，而反致通达者，由诡道得名利，而反取丧亡者，此则直是吉运，绝非危机，直是凶运，毫无富贵气也。

又有因为义气而触犯祸患，却反而导致通达的，由于诡诈的手段得到名利，却反而招致丧亡的，这简直就是吉运，绝不是危机，简直就是凶运，毫无富贵之气。

人命有十分吉运，而反休冠者何也？

人的命局有十分的吉运，却反而辞官退休的是为什么呢？

宦

做官。