卷三论四十八篇（1）

天干论

论述天干。

甲丙戊庚壬，五干为阳。

甲、丙、戊、庚、壬这五个天干属于阳。

乙丁己辛癸，五干为阴。

乙、丁、己、辛、癸这五个天干属于阴。

以先天言之，固一原同出。

从先天的角度来说，它们本来就是同出一源的。

以后天言之，亦一体相包。

从后天的角度来说，它们也是作为一个整体相互包容的。

阳之中，未尝无阴；阴之中未尝无阳。

阳之中，未尝没有阴；阴之中，未尝没有阳。

甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也。

甲和乙同属一种木，丙和丁同属一种火，戊和己同属一种土，庚和辛同属一种金，壬和癸同属一种水。

即分别取用，不过阳刚阴柔，阳健阴顺而已。

即使分别提取使用，也不过是阳表现为刚、阴表现为柔，阳表现为健、阴表现为顺罢了。

命家作为歌赋，比喻失伦。

算命家们创作的歌赋，其比喻往往失去了常理。

甲为栋梁，乙为藤萝，丙为太阳，丁为灯炷，戊为城墙，己为田园，庚为顽铁，辛为珠玉，壬为江河，癸为雨露。

把甲比作栋梁，把乙比作藤萝，把丙比作太阳，把丁比作灯炷，把戊比作城墙，把己比作田园，把庚比作顽铁，把辛比作珠玉，把壬比作江河，把癸比作雨露。

相沿既久，以为其理实然。

这种说法沿用久了，人们就认为其中的道理确实如此。

用以论命，则甲为无根死木，乙为有节活木。

用来论断命运时，就把甲看作没有根的死木，把乙看作有节的活木。

遂之一木而分生死，岂阳木独禀死气，而乙木独禀生气乎？

于是同一种木却分出了生和死，难道阳木偏偏禀受死气，而乙木偏偏禀受生气吗？

又谓活木畏水泛，死木不畏水泛，岂活卉遇水且飘，而枯木遇水反定乎。

又说活木害怕水泛滥，死木不害怕水泛滥，难道活着的草木遇到水就会漂浮，而枯死的木头遇到水反而能安定吗？

论断诸干如此之类，不一而足，当尽辟之。

像这样论断各个天干的情况，不一而足，应当全部予以驳斥。

只以阴阳取用，先看生克，随看制化，阴阳皆然。

只能根据阴阳来提取使用，先看生克，接着看制化，阴和阳都是这样。

惟阳不堪受克，阴不甚畏克。

只是阳不能承受被克，而阴不太害怕被克。

阴易于他从，阳难于他从。

阴容易顺从其他五行，阳难以顺从其他五行。

此则少为异耳。

这只是稍微有些不同罢了。

地支论

论述地支。

地支有以子至巳为阳，午至亥为阴，盖以冬至阳生，夏至阴生论也。

地支有把从子到巳算作阳，从午到亥算作阴的说法，这是根据冬至一阳生、夏至一阴生来论断的。

有以寅至未为阳，申至丑为寅，盖以木火为阳，金水为阴论也。

有把从寅到未算作阳，从申到丑算作阴的说法，这是根据木和火为阳、金和水为阴来论断的。

命甲则以子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。

算命家则把子、寅、辰、午、申、戌算作阳，把丑、卯、巳、未、酉、亥算作阴。

若夫子从癸，午从丁，是体阳而阴用也。

至于子顺从癸，午顺从丁，这是本体为阳而作为阴来使用。

巳从丙，亥从壬，是体阴而用阳也。

巳顺从丙，亥顺从壬，这是本体为阴而作为阳来使用。

分别取用，亦为刚柔健顺之理，与天干无异。

分别提取使用，也是刚柔健顺的道理，和天干没有什么不同。

但生克制化，其理多端，盖因一支所藏，或二干，或三干故耳，然以本气为主。

但是生克制化，其中的道理多种多样，这是因为一个地支所藏的，有的是两个天干，有的是三个天干的缘故，然而要以本气为主。

如寅必先甲而后及丙戊，申必先庚而后及壬，余支皆然。

比如寅必定先看甲然后才涉及丙和戊，申必定先看庚然后才涉及壬，其余的地支都是这样。

至于阳支性动，吉凶之发恒速。

至于阳支本性好动，吉凶的发生往往很迅速。

阴支性静，祸福之应较缓。

阴支本性喜静，祸福的应验比较缓慢。

阳支气辟，光亨之义可观。

阳支的气机开辟，光明通达的意义显而易见。

阴支气翕，包含之理斯具。

阴支的气机收敛，包容涵养的道理就具备其中。

在具在运，均以此意消息可也。

在命局和在运中，都根据这个意思来推究变化就可以了。

干合论

论述天干相合。

十干甲与己合，丙与辛合，戊与癸合，庚与乙合，壬与丁合，阴阳相配，五阳得五阴为财，五阴得五阳为官。

十天干中甲与己相合，丙与辛相合，戊与癸相合，庚与乙相合，壬与丁相合，阴阳相互配合，五个阳干得到五个阴干作为财，五个阴干得到五个阳干作为官。

财官皆吉神也，所忌分合，如甲合己而又见一甲，己合甲而又见一己是也。

财和官都是吉神，所忌讳的是分合，比如甲合己却又出现一个甲，己合甲却又出现一个己就是这种情况。

又忌争合，如甲合己，而又见一己，己合甲而又见一甲是也。

又忌讳争合，比如甲合己，却又出现一个己，己合甲却又出现一个甲就是这种情况。

若甲合己而见庚乙，庚自以煞论，乙自以劫论；己合甲而见庚乙，庚自以伤官论，乙自以煞论，具不以妒合论。

如果甲合己而遇到庚和乙，庚自然按煞来论断，乙自然按劫来论断；己合甲而遇到庚和乙，庚自然按伤官来论断，乙自然按煞来论断，全都不按妒合来论断。

余干仿此。

其余的天干仿照这个道理。

然日遇合神，即无奋争，亦寻常未贵，当合四柱观之。

然而日干遇到合神，即使没有争合，也是寻常而不显贵的，应当结合四柱来观察。

若癸日畏己，得甲合之，则贪合而不为癸祸。

如果癸日害怕己，得到甲来合己，那么己就会贪图相合而不成为癸的祸害。

壬日爱己，遭甲合之，则贪合而不为壬福。

壬日喜爱己，遭到甲来合己，那么己就会贪图相合而不成为壬的福气。

喜忌之法，宜仿此意而推。

喜忌的法则，应该仿照这个意思来推断。

旧说有取露干合支中暗干者，则满局无所不合，无所不分争矣，此不可从。

旧的说法有取透出的天干去合地支中暗藏的天干的，那么满局就没有不相合的，没有不分争的了，这种说法不能听从。

至于因合而化，则为化合，另有作用。

至于因为相合而化，那就是化合，另外有它的作用。

若旧说以甲己为中正之合，乙庚为仁义之合，何以此四干之合独美？

如果按照旧的说法把甲和己相合作为中正之合，把乙和庚相合作为仁义之合，为什么这四个天干的相合偏偏就美好呢？

丙辛为威制之合，戊癸为无情之合，何以此六干之何独恶？

把丙和辛相合作为威制之合，把戊和癸相合作为无情之合，为什么这六个天干的相合偏偏就恶劣呢？

诚如是，则人命遇甲己乙庚作合，宜皆中正仁义，何以少许奸邪？

如果真的是这样，那么人的命局遇到甲己、乙庚作合，应该都是中正仁义的，为什么会有少许奸邪的人呢？

遇丙辛丁壬戊癸作合，宜皆威制、淫匿、无情，何以多有端正？

遇到丙辛、丁壬、戊癸作合，应该都是威制、淫匿、无情的，为什么会有很多端正的人呢？

且辛丁为丙壬正配，何用威制，岂同宣淫？

况且辛和丁是丙和壬的正配，哪里用得着威制，难道等同于宣淫吗？

凡称阳者必兼老阳少阳，称阴者必兼老阴少阴。

凡是称为阳的必定兼有老阳和少阳，称为阴的必定兼有老阴和少阴。

戊何以称为老阳，癸何以独为少阴，而至于无情。

戊凭什么被称为老阳，癸凭什么偏偏是少阴，以至于变得无情呢。

是必甲丙庚戊壬皆少阳，乙丁己辛癸皆老阴而后可。

这必须是甲、丙、庚、戊、壬都是少阳，乙、丁、己、辛、癸都是老阴才可以。

苟或不然，则无情又岂独戊癸耳，此皆妄说之当辟者也。

如果不是这样，那么无情的又难道只有戊和癸吗，这些都是应当被驳斥的荒谬说法。

干冲论

论述天干相冲。

天干甲庚相冲，乙辛相冲，壬丙相冲，癸丁相冲，盖东与西，南与北相对也。

天干中甲和庚相冲，乙和辛相冲，壬和丙相冲，癸和丁相冲，这是因为东方与西方、南方与北方相对立。

丙庚丁辛相见以克论，不以冲论，盖南与西不相对也。

丙和庚、丁和辛相见按相克来论断，不按相冲来论断，这是因为南方与西方不相对立。

戊己无冲，盖居中央无对也。

戊和己没有相冲，这是因为它们居于中央没有对立面。

恒理论之，庚辛能冲甲乙，壬癸能冲丙丁，然甲乙得时得势，亦能冲庚辛。

按常理论断，庚和辛能冲甲和乙，壬和癸能冲丙和丁，然而甲和乙得时得势，也能冲庚和辛。

丙丁得时得势，亦能冲壬癸。

丙和丁得时得势，也能冲壬和癸。

法当参看地支，如甲坐寅，庚坐申，是为上下具冲，其战更急。

法则上应当参看地支，比如甲坐在寅上，庚坐在申上，这就是上下全都相冲，它们的交战更加急烈。

或甲坐申，庚坐寅，是为交互相冲，其争不休。

或者甲坐在申上，庚坐在寅上，这就是交互相冲，它们的争斗不会休止。

倘甲庚具坐申，则甲冲倒矣。

如果甲和庚全都坐在申上，那么甲就被冲倒了。

即不坐而炷中有寅申，亦为助冲，但较缓耳。

即使没有坐在上面而四柱中有寅和申，也是帮助相冲，只是比较缓慢罢了。

余具仿此。

其余的全都仿照这个道理。

凡所喜之神畏冲，所忌之神欲冲，又有和冲之法，如甲庚冲而得壬是也。

凡是所喜的神害怕被冲，所忌的神希望被冲，又有调和相冲的方法，比如甲和庚相冲而得到壬就是这种情况。

有制冲之法，如甲庚冲而得丙是也。

有制伏相冲的方法，比如甲和庚相冲而得到丙就是这种情况。

总之，只是干神相冲，易和易制，更有地支党助，则和与制具费舒配矣。

总之，如果只是天干之神相冲，就容易调和容易制伏，如果更有地支结党相助，那么调和与制伏就全都费力安排了。

支三合论

论述地支三合。

地支有三位相合成局者，如亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，皆取生旺墓一气始终也。

地支有三个位置相合成为格局的，比如亥、卯、未合成木局，寅、午、戌合成火局，巳、酉、丑合成金局，申、子、辰合成水局，都是取生、旺、墓同一种气机从始至终的缘故。

柱中遇三支合局，吉凶之力较大，亦有取二支者，然以旺支为主。

四柱中遇到三个地支合成格局，吉凶的力量比较大，也有取两个地支的，然而要以旺支为主。

如木局或亥卯或卯未皆可取，亥未次之。

比如木局中或者亥和卯、或者卯和未都可以取用，亥和未就要次一等。

凡合神忌刑，而冲为甚。

凡是合神都忌讳相刑，而相冲就更为严重。

如亥卯未局杂一巳酉丑字于其中，而又与所冲之字紧贴，是为破局。

比如亥卯未局中夹杂一个巳、酉、丑的字在里面，而且又和所冲的字紧紧贴着，这就叫作破局。

惟冲字杂于其中而不紧贴，或冲字处于其外而紧贴，则会局与损局兼论。

只有相冲的字夹杂在里面却不紧贴，或者相冲的字处在外面却紧贴着，那么会局和损局就要同时论断。

若刑字杂于其中，即紧贴亦未破局，但微伤耳。

如果相刑的字夹杂在里面，即使紧贴着也没有破局，只是稍微有些损伤罢了。

苟刑字在内不紧贴，或在外紧贴，竞同闲字置之，勿论可也。

如果相刑的字在里面不紧贴，或者在外面紧贴着，完全可以如同闲字一样搁置它，不去论断也是可以的。

其二支会合，以相贴为妙，中间冲字间之，即破，闲字间之，亦遥隔无力，须天干领出可用，要之，较三支会合力量大逊矣。

那两个地支的会合，以相互紧贴为妙，中间有相冲的字隔开，就会破局，有闲字隔开，也会因为遥远阻隔而没有力量，必须有天干引领出来才可以使用，总而言之，比三个地支会合的力量要大大逊色了。

支****论

论述地支六合。

地支有六位合，，六位者，子与丑合，寅与亥合是也，其理盖由日月合朔而来。

地支有六个位置相合，这六个位置，就是子与丑相合，寅与亥相合，其中的道理大概是由太阳和月亮合朔而来的。

十一月建子，合朔于丑，十二月建丑，合朔于子故子丑相合。

十一月建子，在丑合朔，十二月建丑，在子合朔，所以子和丑相合。

正月建寅，合朔于亥，十月建亥，合朔于寅，故寅亥相合。

正月建寅，在亥合朔，十月建亥，在寅合朔，所以寅和亥相合。

余合亦然。

其余的相合也是这样。

皆须二字紧贴方取，间以冲字即破。

都必须两个字紧紧贴着才能取用，中间隔着相冲的字就会破局。

间以闲字即无力。

中间隔着闲字就会没有力量。

凡****不若三合之能会局。

凡是六合都不如三合那样能够汇聚成格局。

当合而合，可以合战争，益福气。

应当相合而相合，可以调和交战与争斗，增益福气。

不当合而合，则为羁绊为淫逸。

不应当相合而相合，就会成为羁绊、成为淫逸。

合太多，尤不宜也。

相合太多，尤其是不适宜的。

支方论

论述地支成方。

十二支寅卯辰为东方，巳午未为南方，申酉戌为西方，亥子丑为北方。

十二地支中寅、卯、辰为东方，巳、午、未为南方，申、酉、戌为西方，亥、子、丑为北方。

凡三字全，为之成方。

凡是三个字齐全的，就称之为成方。

如寅卯辰全，亦同木局取用。

比如寅、卯、辰齐全，也等同于木局来提取使用。

戊日寅月见三字，具以煞论。

戊日生于寅月遇到这三个字，全都按煞来论断。

遇卯月见三字，具以官论。

生于卯月遇到这三个字，全都按官来论断。

己日反是。

己日的情况与此相反。

遇辰月视寅卯之势孰重，以分官煞。

生于辰月就要看寅和卯的势力哪个更重，以此来分辨是官还是煞。

其余仿此。

其余的仿照这个道理。

所谓冲刑破害，具与三合局相同。

所说的冲、刑、破、害，全都和三合局相同。

若只二字，则竞不取。

如果只有两个字，就完全不取用。

旧说谓方局不可相混，然用木方而见亥字，是为生方之神，见未字是为方克之财，有何不可？

旧的说法认为方和局不能相互混杂，然而使用木方却遇到亥字，这是生助木方的神，遇到未字这是木方所克的财，有什么不可以的呢？

即用三合木局，而见寅字是其同类，见辰字是其财神，岂有所损累耳。

即使使用三合木局，而遇到寅字是它的同类，遇到辰字是它的财神，难道会有什么损伤和拖累吗。

至于较其作用，则局之用多，而方之用狭，勿于论方别生穿凿也。

至于比较它们的作用，那么局的用途多，而方的用途狭窄，不要在论述方的时候另外生出穿凿附会的说法。

支冲论

论述地支相冲。

十二支子午相冲，丑未相冲之类，各支中所藏互相冲克，得令者冲衰则拔，失时者冲旺无伤。

十二地支中子和午相冲、丑和未相冲之类，各个地支中所暗藏的天干互相冲克，得令的去冲衰弱的就能将其拔除，失时的去冲旺盛的就无法造成伤害。

冲之者有力，则能去之，去凶神则利，去吉神则不利。

发起相冲的一方有力量，就能去除对方，去除凶神就有利，去除吉神就不利。

冲之者无力，则反激之，激凶神为祸，激吉神不为祸，非能因触动而获福也。

发起相冲的一方没有力量，就会反而激怒对方，激怒凶神就会成为祸患，激怒吉神不会成为祸患，但并不是能因为触动它而获得福气。

旧说谓子酉申亥，能冲午卯寅巳，午卯寅巳不能冲子酉申亥。

旧的说法认为子、酉、申、亥，能够冲午、卯、寅、巳，而午、卯、寅、巳不能冲子、酉、申、亥。

然午中之己亦能克子中之癸，寅中之丙亦能克申中之庚，巳中之戊亦能克亥中之壬，但看乘权得势，即午卯岂不能伤子酉，寅巳岂不能伤申亥乎？

然而午中的己也能克子中的癸，寅中的丙也能克申中的庚，巳中的戊也能克亥中的壬，只要看是否乘权得势，那么午和卯难道不能伤害子和酉，寅和巳难道不能伤害申和亥吗？

又谓二不冲一，夫两不相能，则多助者愈肆侵伐。

又说两个不能冲一个，既然双方互不相容，那么帮手多的一方就会更加肆无忌惮地侵犯讨伐。

譬之仇家相值，岂必各一人？

就好比仇家相遇，难道必须是各自只有一个人吗？

则操戈，多一人反袖手乎？

那么拿起武器交战时，多出一个人反而会袖手旁观吗？

要之。

总而言之。

命运逢冲多凶少吉，或两冲相遇，而各中运中各有合神解之，或两冲之内，有喜有忌，而格中运中能扶所喜，而抑所忌，亦不失为吉耳。

命局和岁运遇到相冲往往是凶多吉少，或者两个相冲遇到一起，而命格中和岁运中各自有合神来化解它，或者两个相冲的里面，有喜神有忌神，而命格中和岁运中能够扶助所喜的神，并抑制所忌的神，也不失为一种吉利。

旧取子午卯酉全见，寅申巳亥全见，辰戌丑未全见皆可言格，究竟本来直是四冲，终不稳当。

旧的说法把子午卯酉全部出现、寅申巳亥全部出现、辰戌丑未全部出现都说成是格局，但究其根本简直就是四个相冲，终究是不稳妥的。

或天干调剂得宜，亦有入贵格者。

如果天干调剂得适宜，也有进入贵格的。

若辰戌丑未旧说既云喜冲，然有宜有不宜，其理多端，详在杂气法中。

至于辰戌丑未旧的说法既然说喜欢相冲，然而有适宜的也有不适宜的，其中的道理多种多样，详细记载在杂气法中。

观月令如此，则在他支可知矣。

观察月令是这样，那么在其他地支的情况就可以知道了。

支刑论

论述地支相刑。

地支相刑，以局加方取之，亥卯未木局加亥子丑之方，故亥刑亥、卯刑子、未刑丑。

地支相刑，是用局加上方来提取的，亥卯未木局加上亥子丑的方，所以亥刑亥、卯刑子、未刑丑。

申子辰水局加寅卯辰之方，故申刑寅、子刑卯、辰刑辰。

申子辰水局加上寅卯辰的方，所以申刑寅、子刑卯、辰刑辰。

寅午戌火局加巳午未之方，故寅刑巳、午刑午、戌刑未。

寅午戌火局加上巳午未的方，所以寅刑巳、午刑午、戌刑未。

巳酉丑金局，加申酉戌之方，故巳刑申、酉刑酉、丑刑戌。

巳酉丑金局，加上申酉戌的方，所以巳刑申、酉刑酉、丑刑戌。

内除未刑丑、申刑寅系相冲外，故以寅刑巳、巳刑申、及丑刑戌、戌刑未为三刑。

里面除了未刑丑、申刑寅属于相冲之外，所以把寅刑巳、巳刑申，以及丑刑戌、戌刑未作为三刑。

子卯为相刑。

子和卯为相刑。

辰午酉亥为自刑。

辰、午、酉、亥为自刑。

尝考究其理，木局加水方，水局加木方，是为相生，何以相刑？

曾经考究其中的道理，木局加上水方，水局加上木方，这是相生，为什么会相刑呢？

旧说曰，木落归根，水流趋东也。

旧的说法说，这是因为树木落叶归根，水流趋向东方。

夫归根趋东，是则理势甚顺，更不当刑矣。

那落叶归根和水流趋东，这在道理和趋势上是非常顺畅的，就更不应当相刑了。

火局加火方，金局加金方，皆为本气，何以相刑？

火局加上火方，金局加上金方，都是本气，为什么会相刑呢？

旧说曰，金刚火强，自刑其方也。

旧的说法说，这是因为金刚硬火强盛，自己刑伤自己的方位。

夫太刚过强，是必害己之物，乃绝不伤他气也。

那太过刚硬太过强盛，这必定是伤害自己的事物，却绝对不会伤害其他的气机。

且辰午酉亥本支即刑本支，，尤不近理。

况且辰、午、酉、亥本支就刑伤本支，这就更加不近情理了。

旧说子卯一刑也，寅巳申二刑，丑戌未三刑也，故称三刑，是又遭自刑矣。

旧的说法认为子和卯是一刑，寅、巳、申是二刑，丑、戌、未是三刑，所以称为三刑，这又是遭受自刑了。

但自唐以来，相传如此。

但是从唐代以来，就是这样相传的。

凡命遇寅巳申，或丑戌未三刑，吉则职掌刑名威柄，凶则刑祸。

凡是命局遇到寅、巳、申，或者丑、戌、未三刑，吉利的话就会掌管刑法威权，凶险的话就会遭遇刑罚祸患。

子卯之刑多不吉。

子和卯的相刑大多不吉利。

辰午酉亥自刑不甚计较。

辰、午、酉、亥的自刑就不太去计较。

又有刑去刑归之说，夫刑与冲异，不过相戕而已，安能刑去？

又有刑去和刑归的说法，那相刑和相冲不同，不过是互相残害罢了，怎么能够刑去呢？

既相戕矣又安能使之来归耳。

既然已经互相残害了，又怎么能使它归来呢。

即丑戌未籍以开库，亦有宜有不宜，要之。

即使丑、戌、未借此来打开墓库，也有适宜和不适宜的情况，总而言之。

三合之法，十二支周遍均平，而生旺墓之理又顺，相刑之法，或三或二或

三合的法则，十二地支周全普遍而且均匀平正，并且生、旺、墓的道理又很顺畅，而相刑的法则，有的三个有的两个有的