卷三论四十八篇（2）

一，例既偏驳杂乱，而又无确然之理，大约不足深信。

第一，这些体例既然偏颇驳杂混乱，而且又没有确切的道理，大概不值得深信。

人命有遇刑而操威柄者，四柱本吉耳。

人的命局中有遇到刑却能掌握威权的人，是因为四柱本来就吉利罢了。

有遇刑而获凶祸者，四柱本凶耳。

有遇到刑而遭遇凶祸的人，是因为四柱本来就凶险罢了。

非必皆刑之故。

未必都是因为刑的缘故。

且不遇刑而获凶祸，操威柄者，亦多矣。

而且没有遇到刑却遭遇凶祸、或者掌握威权的人，也很多了。

尝见一老学订正云，刑由合来刑，则子刑卯、卯刑午、午刑酉、酉刑子，是为旺神相刑也。

曾经见到一位老学者订正说，刑是由合引来刑，那么子刑卯、卯刑午、午刑酉、酉刑子，这就是旺神相刑。

寅刑巳、巳刑申、申刑亥、亥刑寅是为生神相刑。

寅刑巳、巳刑申、申刑亥、亥刑寅，这就是生神相刑。

丑刑辰、辰刑未、未、未刑戌、戌刑丑是未墓神相刑。

丑刑辰、辰刑未、未刑戌、戌刑丑，这就是墓神相刑。

名曰三刑，盖生旺墓三者，各立门户而相为妒害也，其论较有理。

名叫三刑，是因为生、旺、墓这三者，各自建立门户而互相嫉妒妨害，这个论点比较有道理。

然未敢据定为例。

然而我还是不敢据此定为法则。

若无理之刑，恃势之刑，无恩之刑，一一曲为诠解，更属支离无当，宜亟辟之。

至于无理之刑、恃势之刑、无恩之刑，一一去牵强附会地解释，就更加支离破碎而不恰当了，应该赶快驳斥它。

支害论

地支害的论述

地支六害，由****而来冲我合神，故谓之害。

地支的六害，是由****而来冲我的合神，所以称之为害。

子合丑而未冲之，故未害子。

子与丑合而未去冲丑，所以未害子。

丑合子而午冲之，故午害丑。

丑与子合而午去冲子，所以午害丑。

寅合亥而巳冲之，故巳亥寅。

寅与亥合而巳去冲亥，所以巳害寅。

卯合戌而辰冲之，故辰害卯。

卯与戌合而辰去冲戌，所以辰害卯。

辰合酉而卯冲之，故卯害辰。

辰与酉合而卯去冲酉，所以卯害辰。

巳合申而寅冲之，故寅害巳。

巳与申合而寅去冲申，所以寅害巳。

午合未而丑冲之，故丑害午。

午与未合而丑去冲未，所以丑害午。

未合午而子冲之，故子害未。

未与午合而子去冲午，所以子害未。

申合巳而亥冲之，故亥害申。

申与巳合而亥去冲巳，所以亥害申。

酉合辰而戌冲之，故戌害酉。

酉与辰合而戌去冲辰，所以戌害酉。

戌合卯而酉冲之，故酉害戌。

戌与卯合而酉去冲卯，所以酉害戌。

亥合寅而申冲之，故申害亥。

亥与寅合而申去冲寅，所以申害亥。

总而计之，以六支害六支，是为六害。

总计起来，用六个地支去害另外六个地支，这就是六害。

且冲其合我者，必合其冲我者，其为害多矣。

而且冲那个与我相合的地支，必定会合那个冲我的地支，它造成的妨害就多了。

内为寅巳相害兼相刑，遇寅巳从害，遇寅巳申从刑可也。

其中寅与巳相害又兼相刑，遇到寅与巳就按害来论，遇到寅、巳、申就按刑来论即可。

大抵****之力逊于三合，故六害之力逊于三刑。

大抵****的力量比不上三合，所以六害的力量比不上三刑。

人命中不宜多见。

人的命局中不适宜多见。

以吉害凶，未必能去凶，以凶害吉，亦能损吉。

用吉神去害凶神，未必能去除凶险；用凶神去害吉神，却也能损害吉利。

旧书又有所谓破者，如卯破酉之类，然不遍及能十二支，盖以此法推之，非刑即合故也。

旧书里又有所谓的破，比如卯破酉之类，然而不能遍及十二支，因为用这种方法推演，不是刑就是合的缘故。

夫刑与害各有所自来，破之义无所起。

刑与害都各自有其来源，破的含义却无从兴起。

且刑害已纷纷矣，又加之以破，不亦繁杂乎？

而且刑和害已经很繁多了，又加上破，不是太繁杂了吗？

至破出某神之说，尤为穿凿，削之可也。

至于破出某个十神的说法，就更加穿凿附会了，将其删去即可。

五行旺相休囚论

五行旺相休囚的论述

五行旺相休囚，按四序取之，将来者进是为相，进而当令是为旺，成功者退是为休，退而无气是为囚。

五行的旺、相、休、囚，按照四季的顺序来取用，将要到来的气处于进升状态就是相，进升而当令就是旺，功成身退就是休，衰退而没有气就是囚。

木相于冬，旺于春，休于夏，囚于冬。

木在冬天为相，在春天为旺，在夏天为休，在秋天为囚。

火相于春，旺于夏，休于秋，囚于冬。

火在春天为相，在夏天为旺，在秋天为休，在冬天为囚。

金相于夏，旺于秋，休于冬，囚于春。

金在夏天为相，在秋天为旺，在冬天为休，在春天为囚。

水相于秋，旺于冬，休于春，囚于夏。

水在秋天为相，在冬天为旺，在春天为休，在夏天为囚。

土与火同，但春夏随母相旺，理犹可通，秋冬照例休囚，何以处九月之戌，十二月之丑乎，故论土只当以四季为旺。

土与火相同，但是春季和夏季跟随母气而相、旺，道理还可以讲得通，秋季和冬季照例休、囚，那怎么处理九月的戌、十二月的丑呢，所以论土只应当以四季月为旺。

余月但论生克为是。

其余的月份只论生克才是正确的。

凡四柱干支，须辩旺相休囚，或日主，或喜神，欲旺相不欲休囚。

凡是四柱的干支，必须辨别旺、相、休、囚，无论是日主，还是喜神，都希望旺、相而不希望休、囚。

或凶煞，或忌神，欲休囚不欲旺相。

无论是凶煞，还是忌神，都希望休、囚而不希望旺、相。

然相妙于旺，旺则极盛之物，其退反速，相则方长之气，其进无涯也。

然而相的精妙胜过旺，旺是极其强盛的事物，它衰退起来反而很快，相则是刚刚生长的气，它的进升是没有止境的。

休甚于囚，囚则既极之势，必将渐生，休则方退之神，未能遽复也。

休的程度甚于囚，囚是已经衰极的势头，必定将要渐渐生发，休则是刚刚衰退的神，不能立刻复原。

凡所喜所忌，宜以此意消息之。

凡是所喜和所忌的，都适宜用这个意思来斟酌增减。

十干生旺墓等位论

十干生旺墓等位置的论述

旧书从各支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位有阳生阴死，阴生阳死之异焉。

旧书从各个地支起长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二个位置，有阳生阴死、阴生阳死的区别。

夫五阳育于生方，盛于本方，毙于泄方，尽于克方，于理为顺。

五阳在生方孕育，在本方强盛，在泄方死亡，在克方穷尽，在道理上是顺理成章的。

若五阴生于泄方，死于生方，于理未通。

至于五阴在泄方长生，在生方死亡，在道理上是说不通的。

即曲为之说，而子午之地，终无产木产金之道。

即使牵强附会地去解说，然而子、午的地方，终究没有产生木、产生金的道理。

寅亥之地，终无灭火灭水之道。

寅、亥的地方，终究没有消灭火、消灭水的道理。

诸旧书命格，丁遇酉以财论，乙遇午，巳遇酉，辛遇子，癸遇卯，以食神论，具不以生论。

各种旧书里的命格，丁遇到酉按财来论，乙遇到午，己遇到酉，辛遇到子，癸遇到卯，按食神来论，全都不按长生来论。

乙遇亥，丁遇寅，癸遇申，以正印论。

乙遇到亥，丁遇到寅，癸遇到申，按正印来论。

巳遇寅藏之丙，辛遇巳藏之戊，亦以正印论，具不以死论。

己遇到寅中暗藏的丙，辛遇到巳中暗藏的戊，也按正印来论，全都不按死来论。

其论墓则木必于未，火必于戌，金必于丑，水土必于辰。

它们论墓则是木必定在未，火必定在戌，金必定在丑，水和土必定在辰。

从无以戌为乙墓，丑为丁己墓，辰为辛墓，未为癸墓者。

从来没有把戌作为乙的墓，把丑作为丁、己的墓，把辰作为辛的墓，把未作为癸的墓的。

则阴阳同生同死为是。

那么阴阳同生同死才是正确的。

考广录云，甲乙一木，而分阴阳，非可以以死木活木岐而二之，既为一木，同生同死。

考察《广录》上说，甲、乙是同一种木，只是分了阴阳，不可以把它们分成死木和活木而一分为二，既然是同一种木，就应该同生同死。

故古人只有四长生，此说可为确据矣。

所以古人只有四个长生，这个说法可以作为确凿的证据了。

至其中命名取义，亦多未通。

至于其中命名和取义，也有很多说不通的地方。

如长生之后，继以沐浴，谓之败地，若婴儿初生，沐浴气弱，不能胜而败也。

比如长生之后，紧接着是沐浴，称之为败地，就像婴儿刚出生，沐浴时气息微弱，不能承受而衰败。

夫沐浴西事，既不足列于生旺之属，且世无因浴至败坏者。

沐浴这种事，既然不足以列入生、旺的类别，而且世上也没有因为洗澡而导致败坏的人。

弱以为淫欲之煞，岂裸形而浴者，皆宣淫乎。

如果把它当作淫欲的凶煞，难道裸体洗澡的人，都在宣淫吗。

况自生起旺，一路发荣滋长，方生何以忽败，既败何以能扶旺也。

况且从长生起向旺发展，一路上繁荣滋长，刚刚长生怎么会忽然衰败，既然衰败了又怎么能扶助走向旺呢。

冠带虽成立之义，亦为不伦。

冠带虽然有长大成人的含义，也显得不伦不类。

临官之官，帝旺之帝，尤属无谓。

临官的官字，帝旺的帝字，就更加没有意义了。

当正其名曰生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

应当端正它们的名称叫做生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。

则名当而理顺矣。

这样名称就恰当而且道理也顺畅了。

至于土之生旺墓，有从寅起者，有从申起者，夫土位乎中央，贯乎八方，旺乎四季，原不必与四行同例。

至于土的生、旺、墓，有从寅开始起的，有从申开始起的，土位居中央，贯穿八方，在四季月最旺，原本就不必与其他四行遵循同样的体例。

必不得已，则起寅近是。

如果迫不得已，那么从寅开始起比较接近正确。

盖申酉皆我生，既泄我气，则我克者尚为一家，生我之火，我生之金，安在非一家乎。

因为申、酉都是我所生的，既然泄了我的气，那么我所克的尚且算作一家，生我的火，我生的金，怎么能不是一家呢。

若起寅则母生具生，母死具死，其理差长。

如果从寅开始起，那么母亲长生它也长生，母亲死亡它也死亡，这个道理稍微好一点。

然自生寅至旺午，可以从母。

然而从在寅长生到在午最旺，可以跟从母亲。

至未戌丑皆其本气，又难分衰墓养矣。

至于未、戌、丑都是它的本气，又很难区分衰、墓、养了。

则论土之法，只当以巳午为生，寅卯为克，申酉为泄，亥子为财，四季为旺，更自合理。

那么论土的方法，只应当把巳、午作为生，寅、卯作为克，申、酉作为泄，亥、子作为财，四季月作为旺，这就更加自然合理了。

何必拘拘数十二位乎。

何必拘泥于数这十二个位置呢。

或曰临官即禄也，帝旺即刃也，禄刃以阳顺阴逆取，则生死亦应以阳顺阴逆取矣。

有人说临官就是禄，帝旺就是刃，禄和刃按照阳顺阴逆来取用，那么生和死也应该按照阳顺阴逆来取用了。

是大不然，衰病官旺者，十干历十二支，盛衰之序也。

这是大错特错的，衰、病、官、旺，是十干经历十二支时，强盛与衰弱的顺序。

失时退气则为衰病，当时得气则为官旺也。

失去时令而退气就是衰、病，正当时令而得气就是官、旺。

禄刃者十干遇十二支，取用之法也。

禄和刃是十干遇到十二支时，取用的方法。

异类有生克，则取财官，同类无生克，则取禄刃也。

不同类之间有生克，就取财、官，同类之间没有生克，就取禄、刃。

昭然两义，何容籍口乎？

这明明白白是两种含义，哪里容得下作为借口呢？

千里按：素庵先生论禄刃，力言乙丁辛己癸之刃应在寅申巳亥。

韦千里按语：素庵先生论述禄和刃，极力主张乙、丁、辛、己、癸的刃应该在寅、申、巳、亥。

其唯一理由为“向来但知禄前一位为刃，而不知阳以前为前，阴以后为前。

他的唯一理由是“向来只知道禄的前一位是刃，却不知道阳干以顺向为前，阴干以逆向为前。

”固属真知灼见，发前人所未发，然考阳以前为前，阴以后为前，即是阳顺阴逆之意，阴阳既分顺逆，则生死自亦各殊。

”这固然属于真知灼见，阐发了前人所没有阐发的道理，然而考察阳干以顺向为前、阴干以逆向为前，也就是阳顺阴逆的意思，阴阳既然分了顺逆，那么生和死自然也就各自不同了。

乃此篇又曰，干支阴阳，同生同死，似乎自相矛盾矣，至谓禄刃与临官帝旺，截然两义，亦非通论，窃以干支阴阳生死之说，山阴沈孝瞻所论最为精当。

可是这一篇又说，干支的阴阳，是同生同死的，似乎自相矛盾了，至于说禄、刃与临官、帝旺，是截然不同的两种含义，也不是通达的论点，我私下认为关于干支阴阳生死的学说，山阴人沈孝瞻的论述最为精辟恰当。

特录于后，籍资参考。

特地记录在后面，借此提供参考。

其言曰：干动而不息，支静而有常。

他的话说道：天干运动而不停息，地支静止而有常态。

以每干流行于十二支之月，而生旺墓绝系焉。

把每一个天干流行于十二地支的月份中，而生、旺、墓、绝就维系在其中了。

阳主聚，以进为进，故主顺；阴主散，以退为退，故主逆。

阳主导聚拢，以进升作为进升，所以主导顺行；阴主导消散，以衰退作为衰退，所以主导逆行。

长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊也。

长生、沐浴等项目，这就是为什么有阳顺阴逆的区别。

四时之运，功成者去，等用者进，故每流行于十二支之月，而生旺墓绝，又有一定。

四季的运行，功成名就的退去，等待使用的进升，所以每一个天干流行于十二地支的月份中，而生、旺、墓、绝，又都有一定的规律。

阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。

阳干长生的地方，就是阴干死亡的地方，彼此互相交换，这是自然的运行规律。

即以甲乙论，甲为木之阳，木之枝枝叶叶，受天生气，已经收藏饱足，可以为来克发泄之机，此其所以生于亥也。

就拿甲、乙来论，甲是木的阳气，木的枝枝叶叶，接受了上天的生气，已经收藏饱满充足，可以作为来春发泄的生机，这就是它为什么在亥长生的原因。

木当午月，正枝叶繁盛之候，而甲何以死？

木在午月，正是枝叶繁盛的时候，而甲为什么会死呢？

却不是外虽繁盛，而内之生气发泄已尽，此其所以死于午也。

岂不知外表虽然繁盛，而内在的生气已经发泄殆尽了，这就是它为什么在午死亡的原因。

乙木反是，午月枝叶繁盛，即为之生，亥月枝叶剥落，即为之死。

乙木则与此相反，午月枝叶繁盛，就是它的长生，亥月枝叶剥落，就是它的死亡。

以质而论，自与气殊也。

从形质来论，自然与气息是不同的。

以甲乙为例，余可知矣。

以甲、乙作为例子，其余的就可以知道了。

支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。

地支有十二个月，所以每个天干从长生到胎、养，也分为十二个位置。

气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。

气息由强盛转为衰弱，衰弱又恢复强盛，逐节细致划分，于是就成了十二个阶段。

而长生沐浴等名，则假借形容之词也。

而长生、沐浴等名称，则是假借来形容的词语。

长生者，犹人之初生也。

长生，就像人刚刚出生一样。

沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。

沐浴，就像人出生之后，要沐浴来洗去污垢；如同果核既然长成了幼苗，那么之前的青色外壳，就被洗刷而脱落了。

冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。

冠带，是形体和气息渐渐生长，就像人年长而戴冠束带一样。

临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。

临官，是由成长走向强壮，就像人可以出仕做官一样。

帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。

帝旺，是强壮鼎盛到了极点，就像人可以辅佐帝王而大有作为一样。

衰者，盛极而衰，物之初变也。

衰，是强盛到了极点而走向衰弱，是事物最初的转变。

病者，衰之甚也。

病，是衰弱得很严重了。

死者，气之尽而无余也。

死，是气息穷尽而没有剩余了。

墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。

墓，是造化将其收藏，就像人被埋在土里一样。

绝者，前之气已绝，后之气将续也。

绝，是前面的气息已经断绝，后面的气息将要接续。

胎者，后之气续而结聚成胎也。

胎，是后面的气息接续而结聚成了胎儿。

养者，如人养母腹也。

养，就像人在母亲腹中被孕养一样。

自是而后，长生循环无端矣。

从此以后，长生循环往复没有尽头了。

人之日主，不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。

人的日主，不一定非要在出生的月份遇到禄、旺，即使在月令处于休、囚，而在年、日、时中，得到了长生、禄、旺，便不算作衰弱，就算遇到了库，也算作有根。

时产谓投库而必冲者，俗书之谬也，但阳长生有力，而阴长生不甚有力，然亦不弱。

当时的人说投库就必定要冲的，这是通俗命书的荒谬之言，只是阳干的长生有力量，而阴干的长生不太有力量，然而也不算弱。

若是逢库，则阳为有根，而阴为无用。

如果是遇到了库，那么阳干算作有根，而阴干则算作无用。

盖阳大阴小，阳得兼阴，阴不能兼阳，自然之理也。

因为阳大阴小，阳能够兼并阴，阴不能够兼并阳，这是自然的道理。

十二支作用论

十二支作用的论述

天干作用，生则生，合则合，冲则冲，克则克。

天干的作用，生就是生，合就是合，冲就是冲，克就是克。

地支作用，则有种种不同者焉。

地支的作用，就有着种种不同的情况了。

寅中甲木生火矣，而又有戊食泄火。

寅中的甲木生火了，却又有戊作为食神来泄火。

巳中戊土生金矣，而又有丙煞克金。

巳中的戊土生金了，却又有丙作为煞来克金。

非若干之生则生也，其不同者一也。

不像天干那样生就是生，这是它们不同的第一点。

如寅亥合矣，而寅中之丙，亥中之壬，未尝不冲。

比如寅与亥相合了，而寅中的丙，亥中的壬，未尝不在相冲。

辰合酉矣，而辰中之乙，酉中之辛，未尝不冲。

辰与酉相合了，而辰中的乙，酉中的辛，未尝不在相冲。

非若干之合则合也，其不同者二也。

不像天干那样合就是合，这是它们不同的第二点。

如寅申冲矣，而申中之寅，与寅中之甲仍有情。

比如寅与申相冲了，而申中的壬，与寅中的甲仍然有情。

巳亥冲矣，而亥中之甲，与巳中之丙，仍有情。

巳与亥相冲了，而亥中的甲，与巳中的丙，仍然有情。

非若干之冲则冲也，其不同者三也。

不像天干那样冲就是冲，这是它们不同的第三点。

如申中庚金克木矣，而又有壬印。

比如申中的庚金克木了，却又有壬作为印。

亥中壬水克火矣，而又有甲印。

亥中的壬水克火了，却又有甲作为印。

非若干之克则克也，其不同者四也。

不像天干那样克就是克，这是它们不同的第四点。

又有天干所无之刑与害焉，如寅刑巳矣，而巳中之丙火，即生于寅。

还有天干所没有的刑与害，比如寅刑巳了，而巳中的丙火，就在寅长生。

巳刑申矣，而申中之庚金，即生于巳。

巳刑申了，而申中的庚金，就在巳长生。

其不同者五也。

这是它们不同的第五点。

如丑害午矣，而午火何尝不生丑土。

比如丑害午了，而午火何尝不生丑土。

申害亥矣，而申金何尝不生亥水。

申害亥了，而申金何尝不生亥水。

其不同者六也。

这是它们不同的第六点。

不特此也，

不仅如此，