葬书注释外篇（1）
四势端明，五害不亲。
四势即龙虎主客也。贵乎趋揖朝拱，端严而不欹侧，
明净而不模糊，情势如此，乌有不吉？更欲不犯五害？
五害者，童断石过独也。
十一不具，是谓其次。
此特指上地而言，十中有一不备，即为其次。若必泥
以为说，则世间无全地矣，非槩论也。
外篇一：
夫重冈叠阜，群垄众支，当择其特。
圣人之于民，类也。麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦
类也。重冈并出，群阜攒头，当择其毛骨奇秀，神气俊
雅之异于众者为正也。
大则特小，小则特大，
众山俱大，取其小；众山俱小，取其大。
参形杂势，主客同情，所不葬也。
参形杂势，言真伪之不分；主客同情，言尔我之莫辨。
土牛诗谓菩萨面是也。
夫支欲伏于地中，垄欲峙于地上，
伏者隐伏，峙者隆峙，此言支垄行度体段之不同也。
俗本作支欲起于地中起之义相反，不几于支垄之
无别乎？恐传袭之误也。
支垄之止，平夷如掌。
支垄葬法虽有不同，然其止处悉皆如掌之平倒。杖
口诀曰：断续续断，气受於坦；起伏伏起，气受于平。李
淳风曰：来不来，坦中裁，住不住，平中取。朱仙桃亦曰：
来来来，堆堆堆，慢中取坦中裁。皆如掌之义也。止，俗
本作前，于义无取。
故支葬其巅，垄葬其麓，
支葬其巅，缓而急之也；垄葬其麓，急而缓之也。土牛
云：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。亦此之谓也。
卜支如首，卜垄如足，
此承上文言支垄葬法之不同也，恐世人未达其旨，
故重言以明之，使易晓也。谓望之如首如足，是亦巅
麓之义，非谓欲求其如首如足者也。
形势不经，气脱如逐。
此亦承上章复言支垄之葬，随其形势，莫不各有常。
度不经，则不合常度矣。或葬垄于巅，葬支于麓，卜垄
如首，卜支如足，则生气脱散，如驰逐也。
夫人之葬，盖亦难矣。支垄之辨，眩目惑心，祸福之差，侯
虏有间。
狐首经言：冈垄之辨，支阜之别，毫厘有差，祸福千里，
文异义同，皆言葬法之难也。夫支垄固亦易辨，柰何
有似支之垄，似垄之支，支来而垄止，垄来而支止。或
垄变为支而复为垄，支变为垄而复为支者；有以支
为坛朵而行垄于上，以垄为坛垛而行支于上者；复
有垄内而支外，支内而垄外者，又有强支弱垄，急支
缓垄，高支平垄，隆支隐垄、石支土垄，老支嫩垄，偏支
偏垄、半支半垄，以及夫非支非垄之不可辨者。然其
中有奇有正，有经有权，自非明师，耳提面命，则眩目
惑心，莫能别也。倘支垄互用，首足倒施，其祸立至。今
之葬者，支垄不能别，可无误乎？
乘金相水，穴土印木，
此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名，言即其
尖圆之所止也。相水者，言草蛇灰线相辅于左右也。
穴土者，土即中之义，谓穴于至中，取冲和之气即葬
是也。印木，即两边蝉翊之砂，夹住虾须之水，以界
穴也。神宝经曰：三合三分，见穴上乘金之义，两片两
翊，察相水印米之情。灰中线之微茫，毡内发之髣髴。
盖亦伸明其义耳。又有所谓水底眼，剪刀交，水里坐，
水里卧，明暗股明暗毬，长短翊，长短水，蜗窟蛤尖，交
金界玉，鸡胸鸠尾，寿带孩衿，筻口乌蝇，生龟死鳖，眠
乾就湿，割脚林头。明阳暗阴，阳落阴出，罗文土宿，十
字天心，扑面水底浮，大口出，小口水，过山不过桥流。
水不流：两片牛角砂，一滴蟹眼水。舌米堪下，莫伤唇
齿罅可折休近骨。虚檐雨过声犹滴，古鼎烟销气尚
浮。其名类不一，莫可殚举。及夫验雪观气，开井求理，
皆一中之证应。但其言𬄩朵，非明师耳提面命，逐
一指示，卒难通晃。然却尽可为世间择师验术之法。
若野师俗巫被问，则张惶四顾，赧赧然便可勘破。至
于传授之真赝，学术之浅深，其情意虚实，表里洞然，
无从而逃矣。今之学者，未得术之正宗，徒于故纸中
钻究，强其所不识以为识，吾将见其殁世穷年，不能
以造于精妙也。
外藏八风，内秘五行，
此言四维四正，完密而无空缺也。既无风露，则五行
之生气，自然缄秘于其内而凝结矣。
天光下临，地德上载。
天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形，葬得其所，
则天星垂光而下照，地德柔顺而上载其棺也。
阴阳冲和，五土四𬾨。
物无阴阳，违天背原，孤阳不生，独阴不成，二五感合，
乃能冲和。冲和之处，则必有五色异土以应之。言四
备者，不取于黑也。又曰：凡冲和之处，阴气寒，至此而
温，阳气热，至此而凉，温凉之气，是为冲和，故开井而
有征验也。中庸曰：致中和，天地位焉，万物育焉。其斯
之谓欤。
目力之巧，工力之具，趋全避阙，增高益下。微妙在智，触
类而长。玄通阴阳，功夺造化。
此即夺神功，改天命之说也。目力之巧，则能趋全避
缺，工力之具，则能增高益下。大凡作用之法，随宜料
理，千变万化，本无定式，全在乎人之心目灵巧，以类
度类，触而长之，则玄妙可以盗天地之机，通阴阳之
理，夺造化之功也。
外篇二
势，如万马自天而下，
星岚插汉，站卸而下，若万马奔驰而来也。
形如负扆，有垄中峙，法葬其止。
万物负阴而抱阳。故凡背后不可无屏障以蔽之。如
人之肩背最畏贼风，适遇之则易于成疾。坐穴亦然，
真龙穿障受幕，结成形局，玄武中峙，若依倚屏障，以
蔽背风。此立穴之大槩也。然又当求其止聚处而葬
之，则无不吉矣。
经曰：势止形昂，前涧后冈。龙首之藏，
势欲止聚，形欲轩昂，前有拦截之水，后有乐托之山，
形局既就，则真龙藏蓄于此矣。
鼻𥢙吉昌，角目灭亡。耳致侯王，唇死兵伤。
此皆以龙首为喻而取穴也，非谓真有鼻𩓋角目者
也。但鼻颡以喻中正，故吉。角目偏斜，而又桷硬孤露。
不受穴，故凶。耳言深曲，唇言浅薄，所以有侯王兵伤
之别。
宛而中蓄，谓之龙腹，其脐深曲，必后世福，伤其胸胁，朝
穴暮哭，
宛宛之中，若有所蓄者，龙之腹也。况又以深曲处比
之为脐，岂有不吉者哉？后世子孙蒙福，必然之理也。
若葬非其道，伤其胸者，必遇石而带黑晕；伤胁则有
枯燥粉白砂土，如聚粟然，或上紧下𮓡，锄之如刲腐
肉者，皆伤胁也。朝穴暮哭，言其应之速也。呜呼，可不
慎哉！
外篇三：
夫外气所以聚内气，过水所以止来龙。
外气者，横过之水也；内气者，来龙之气也。此即外气
横形，内气止生之谓也。
千尺之势，宛委顿息，外无以聚，内气散于地中。经曰：不
蓄之穴，腐骨之藏也。
千尺，言来势之远也。宛委者，宛转委曲，势来而驯顺
也。顿息者，顿剉止息，形住而融结也。若阴阳不交，界
合不明，及无横水以拦截，则土中之生气散漫而无
收拾矣。故复引経以证之。言生气不蓄聚之穴，葬之
适足以腐骨也。
夫噫气为能散生气，龙虎所以卫区穴叠二中阜，左空
右缺，前旷后折，生气散于飘风。经曰：腾漏之穴，败椁之。
天地之气，噫则为风，最能飘散生气，故必藉前后左
右，卫护区穴，而后能融结也。若堂局之中，虽有入首
叠二之阜，却缘左空右缺，前旷后凹，地之融结，悉为
风所荡散，则生气不能蓄聚，垄之浮气升腾于上，支
之沉气漏泄于下矣。葬之无益于存亡，适足以腐败
棺椁而巳。
夫土欲细而坚，润而众泽，裁肪切玉，备具五色。
石山土穴，欲得似石非石之土，细腻礼腴，坚实滋润，
文理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩
鲜明，光泽晶莹，体质如切玉也。五气行乎地中，金气
凝则白，木气凝则青，火赤、土黄皆吉，唯水黑则为凶
也。五行以黄为正气，故亦以纯色为吉。又红黄相间
而鲜明者𡯁美，间白者亦佳。青则不宜多见，以近于
黑故也。支垄千变万化，高低浅深，结作各异，唯穴中
生气凝结，孕育奇秀而为五色者，则无有不同也。直
指玄机云：好地方有五色土。余谓有五色土，方是好
地。凡言五色者，特举其大纲耳。土山石穴，亦有如金
如玉者，或如象牙、龙齿、珊瑚、琥珀、玛瑙、理堞、朱砂、紫
檀、碧钿、石膏、水晶、云母、禹余粮、石中黄、紫石英之类，
及石中有锁子文、槟榔文，或点点杂出而具五色者，
皆脆嫩温润，似石而非石也。石山土穴，亦有所谓龙
肝、凤髓、猩血、蟹膏、嵌玉、啇金丝、红缕、翠柳、金黄、秋茶
褐之类，及有异文层沓如花糕者，或异色鲜明如锦
绣者，皆坚实光润，似土而非土也。又或有虾蟹、龟鱼。
之类在穴底及穴后者，玉髓经又言龙形有火熖石、
凤形有红黄石、虎形、虎威石、狮形、毬子石、象形、金星
石之类是也。巳上证应，须龙真穴的而后有此，若虚
花假托，何由见哉？崔菊坡曰：世俗骤见其说，必致惊