葬书注释外篇（2）

骇，而反成执泥，然不可谓无此理。若执为常法，则又

不然也。但开穴得红黄光泽坚实之土，或异色莹润

脆嫩之石，即为得生气矣。活物神异，固常闻之，亦尝

见之，纵有亦不可泄漏，若泄漏，则龙力减矣。唯土石

色之验，则必欲见之而后为的确，否则非真穴也。

夫乾如穴粟，

土无气脉，上松下虚，或粉白之土，麻黑之砂，枯燥亲

散，锄之如聚粟也。

湿如刲肉，

淤湿软烂，锄之如刲腐肉之不任刀也。

水泉砂砾，

地气虚浮，腠理不密，如滤萝，如灰囊，内生气化之水，

外渗天雨之水，葬之则亡人渍衣而冰体也，

皆为凶宅。

巳上皆得谓之腾漏不蓄，葬之，则存亡无益，适足以

腐骨败椁，复宗绝嗣而巳。

外篇四：

夫葬以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武，

此言前后左右之四兽也，皆自立穴处分之。

玄武垂头，

垂头，言主峰渐渐而下，如欲受人之葬也。受穴之

处，浇水不流，置坐可安，始合垂头格也。若注水即倾，

立足不驻，即为叫泻之地矣。精华秘髓云：人眠山上

龙方住，水注堂心燕自安。亦其义也。

朱雀翔舞，

前山耸拔端特，活动秀丽，朝揖而有情也。

青龙蜿蜒，

左山恬软，宽睁展掌而情意婉顺也。若反𪜎崛强，突

兀僵硬，则非所谓蜿蜒矣。

白虎驯𫖯，

驯善也，如人家蓄犬驯扰而不致有噬主之患也。𫖯。

者，低头俯伏之义，言柔顺而无蹲踞之凶也。俗本作

白虎蹲踞者，非也。龙无杀尚不可踞，况白虎乎？前辈

言蹲踞之说，乃后世术家颠倒其义以惑人耳。明堂

经云：虎蟠卧而不惊，是为吉形。彪怒蹲视，昂头不平，

祸机中藏，何取于吉星哉？又曰：白虎穹三，光净土山。

触如卧角，圆如合环。虎具此形，乃得其真。半低半昂，

头高尾藏，有缺有陷，折腰断梁。虎有此形，凶祸灾殃。

又刘氏白虎歌曰：白虎不与凡虎同，头颅似虎身如

龙。长腰俯伏为真体，踞足昂头总属凶。言其头面虽

如凡虎，而身尾则与青龙体段一般，乃天虎也，但不

鳞而毛耳。

形势反此，法当破死。

四兽各有本然之体段，反此则不吉矣。

故虎蹲谓之衔尸，

右山势蹲，昂头视穴，如欲衔噬冢中之尸也。

龙踞谓之嫉主，

左山形踞，不肯降伏，回头斜视，如有嫉妒之情也。世

俗多言龙昂虎伏，盖亦传袭之误。昂本作降，声音相

近故也。大槩龙虎俱以驯顺俯伏为吉。

玄武不垂者，拒尸，

主山高昂头不垂伏，如不肯受人之葬而拒之也。

朱雀不舞者，腾去

前山，反背无情，上正下斜，顺水摆擸，不肯盘旋朝穴，

若欲飞腾而去也。

夫以支为龙虎者，来止迹乎冈阜，要如肘臂，谓之环抱。

此言平洋大地，左右无山，以为龙虎，止有高田勾夹，

故当求冈阜之来踪止迹于隐隐隆隆之中，却要宽

展，如人之肘臂，腕内有情。明堂经云：堂中平夷，自为

局垣。一龙一虎，如规之圆。言其形如以规车旋转，自

然团簇环抱而恬软也。

水为朱雀者，衰旺系乎形应，忌夫湍激，谓之悲泣。

水在明堂，盖以其位乎前，故亦名为朱雀。若池湖渊

潭，则以澄深莹净为可喜，江河溪涧，则以屈曲之玄

为有情。倘帘劫箭割，湍激悲泣，则为凶矣。由是观之，

虽水之取用，亦同关系乎形势之美恶也。盖有是形

则有是应，故子孙之衰旺亦随之相感之理也。别有

一般穄鼓冬二𬮢如擂鼓声者，得之反吉，又非湍。

激悲泣之比。

朱雀源于生气，

气者水之毋，有气斯有水。原其所始，水之流行者，实

生气之所为也。生气升而为云，降而为雨，山川妙用，

流行变化，势若循环，无有穷巳。是故山之与水，常相

体用，不可须臾离也。

派于未盛，朝于大旺。

派者，水之分也，朝者，水之合也，即江汉朝宗之义。夫

水之行，春分瓴溜始于一线之微，此水之未盛也。小

流合大流，流渐远而渐多，而至于会流总𫞛者，此水

之大旺也。盖水之会犹山之始，山之始犹水之会。能

知水之大会，则知山之大尽。推其所始，究其所终，离

其所分，合其所聚，置之心目之间，胸臆之内，总而思

之，则大地无从而逃，地理可一贯而尽矣。且夫禹贡

之载九州，其大要则系于随山濬川之四字。如导弱

水、导河、导漾之类，皆水之未盛也；如入于江、入于河、

入于海者，皆水之大旺也。以其大势考之，则山之起

于西北，自一而生万也；水之聚于东南，合万而归一

也。禹贡举天下之大者而言之，今则始于近而终于

远，自一里而至十里，由十里而至于足迹之所能及，

推其山之起止，究其水之分合，是亦小禹贡也。

泽于将衰，流于囚谢。

泽谓跛泽，诗彼泽之陂，注云：水所钟聚也。水既潴蓄

渊停，则水势巳杀，故曰衰。流于囚谢者，水盈科而进。

则其停者巳久，溢为余波，故曰谢

以返不绝。

山之气运，随水而行，凡遇吉凶形势，若远若近，无不

随感而应。然水之行也，不欲斜飞直撺，反背无情，要

得众砂节二拦截之玄，屈曲而有情也。水行远，其

应近，然则水虽去而能返其不绝之运化也。

法每一折，潴而后泄。

此言水之去势，每于屈折处要有潴蓄，然亦不必尽

泥，穴前但得一水，则亦可谓之潴矣。善于作用者，以

穴中砖头水论潴泄，每折中作斗，既潴而后泄去，此

夺神功之妙也。

洋洋悠悠，顾我欲留。

此言水之去势，悠洋眷恋，有不忍遽去之情，顾我而

欲留也。

其来无源，其去无流，

源深流长，不知其来也；砂拦局密，不见其去也。

经曰：山来水回，贵寿而财。

山来者，众砂攒集，水回者，群流环会，此富贵寿考之

穴也。

山囚水流，虏王灭侯。

山囚明堂逼塞，不宽舒也；水流元辰直溜，不萦纡也。

世之赃术，多用灭蛮宗庙，配于生旺囚谢，而复加以

贪狼、巨门、天罡、太乙等说，于理无取，不足尚也。所谓

生旺系乎形应者，但取其来去之屈折停潴，顾我欲。

留而有情也。不然，何不曰生旺系乎方位，其非宗庙

之说明矣。玉随经弟子问于张子微曰：水生旺衰谢

之说如何？曰：郭景纯之说极是，但传袭解说之误。今

术家注为生旺衰谢之说，遂误释景纯之语。不然，何

以为景纯耶？象山陆子曰：子微破生旺，辟天星、宗庙，

皆合正理。又曰：子微析而辨之，尤有意味。宗庙之说

非矣。蔡季通曰：地理之法，不出山水向背四字，向则

为吉，背则为凶，但眼识好恶，即能分别，初非有微妙

难见。今野俗之书，专论向坐水路之星辰，所谓星辰

者，又取于北斗七星，更无义理。世之君子，寻常以为

鄙事而莫之问，一旦有不得巳，则茫然不知所谓，而

野师俗巫者，类皆俭邪小辈，能以诡谲小数多为之。