葬书注释内篇（3）

谓入首废坏，朕兆莫辨，故不得不详加审察也。天真

未丧，定亦则易为力，但兼其来，即知其止。却有一菉

不幸为牛羊践踏，上破下崩，岁久年深，不明入首，或

种作耕垦，界断乾流，或前人缪扞，其旁圆墙拜坛，不

无侵蚀，或曾为居基，益低损高，或田家取土，锄掘笺

贼，然大八字与金鱼所不可得而移易者，但要龙真

人

局正，水净砂明，当以前后左右四应证之，心目相度，

酌量开井，却于井中察地之理，则无不得之矣。或问：

得之者何也？曰：盖夫一气化生支垄，随气而成形质，

则其表里相应，天真未坏，土下之文理，与土皮上乾

流证应，无不同者。今既朕兆莫辨，故于土中求之，凡

所谓阴阳刚柔、急缓、生死、浮沉虚实之理，无不了然。

既得其理，则倒杖之法，亦因之而定焉。

其所相，

谓审择其所相辅于我者，法当于小八字下，看明肩

暗翊，肩高肩低，以分阴阳作用；次观三分三合、崎急

平缓，以别顺逆饶减。及观蝉翊之砂，虾须之水，以定

葬口界限。是皆左右之所相者，苟失其道，则有破腮。

翻斗伤龙伤穴，伤浅伤深之患，故不得不详加审择

也。外篇言相水印木，其义亦同。

避其所害，

谓避去死气，以求生气也。盖穴中之气，有刑有德，裁

剪得法，则为生气，一失其道，则为死气，故不得不审

而避之也。何以言之？跳出死气，挨其生气是也。阳脉

落穴，以阴为生，阳为死；阴脉落穴，以阳为生，阴为死。

然又有内外造化之不同。观其土理，以一边鲜明为

生，一边昏黯为死，又以光润坚实为生，枯燥松散为

死。又其纹理，头高头低，以低处为生，高处为死。又土

色以红黄为生，青黑为死。巳上皆求之于土中，故得

谓之内也。其外造化者，脉来边厚边薄，以薄为生，厚

为死；双脉一长一短，以短为生，长为死；一大一小，以

小为生，大为死。又以皮毛言之，以秀嫩光净、圆厚涌

动为生，枯老拥肿、破碎直硬为死。此皆于神气血脉

上观之，故得谓之外也。又或砂水之间，反𪜎斜飞，直

撞剌射，皆为刑杀横过之山，如𬬰如刀，尖利顺水，可

收拾为用者用之，可避去者避之，此则以眼前之所

见者而论之也。又程子之所谓五患，刘氏之所谓四

恶，皆在所当避也。

是以君子夺神功，改天命。

上文所谓乘审择避，全凭目力之巧，二力之具，趋全

避缺，增高益下，微妙在智，触类而长，玄通阴阳，功夺

造化。及夫穴场一应作用、裁剪放送之法，皆是也。陈

希夷曰：圣人执其枢机，秘其妙用，运之于已，行之于

世，天命可移也，神功可夺也，历数可变也。道不虚行，

存乎其人耳。

祸福不旋日。绖曰：葬山之法，若呼谷中，言应速也。

祸福之应，捷于影响，故复引经以证感召之理也。能

乘能审，能择能避，则其所感者为福，否则为凶祸矣。

若夫所谓葬山之法，其说尚多，大要在乎分别阴阳，

以为先务。有纯阴纯阳，边阴边阳，上阳下，阴，上阴下

阳，阴交阳半，阳交阴半，强阳弱阴，老阳嫩阴，各有葬

法。阴来则阳受，阳来则阴作，或入檐而斗毬，或避毬

而腠檐。又有阳𠰷阴吸之不同，顺中取逆，逆中取顺，

情在盖粘，则正求顺下；情在倚撞，则架折逆受。假若

阴脉落穴放棺，饶过阳边，借阳气一嘘，其气方生；阳

脉落穴放棺，饶过阴边，借阴气一吸，其气方成。所谓

阳一嘘而万物生，阴一吸而万物成是也。苟不识裁

剪放送之法，当吸而嘘，当嘘而吸，当顺而逆，当逆而

顺，及夫左右吞吐深浅，不知其诀，不能避杀挨生，则

生气变为杀气，纵使高下无差，左右适中，深浅合度，

犹且不免其祸，况未当于理者乎？古歌曰：若还差一

指，如隔万重山。良有以也。

之不可葬者，五气以生和，而童山不可葬也。

程子以土色光润，草木茂盛，为地之美者。今童山觕

顽，土脉枯槁，无发生冲和之气，故不可葬。却有等

石山，文理温润，光如卯壳，草木不可立根，自然不产。

开井而得五色土穴者，是未可以童而弃之也。

气因形来，而断山不可葬也。

夫土者气之体，有土斯有气。山既凿断，而生气隔越，

不相接续，故不可葬。精华秘随云：一息不来身是壳，

亦是此意。然与自然脱断者，则不相侔矣。

气因土行，而石山不可葬也。

高垄之地，何莫非石，所谓山势原骨，丘垄之骨，骨即

石也。石山行度，乌何不可？唯融结之处，不可有石耳。

夫石之所当忌者，焦襢而顽，麻黑而苏，或不受锄掘，

火熖飞扬，肃杀之气，含烟带墨，然后为凶。其余纵使

有石，但得体质脆嫩，文理温润，颜色鲜明，则无不吉

矣。又有奇形怪穴，隐于石间者甚多，有四畔皆石，于

其中得土穴者，取去土尽，仅可容棺。又有顽石凿开，

而石下有土穴者，皆为精选，是未可以石为嫌也。近

世不晓气因土行之义，而泥为石不通气，往往结砌

棺底，皆不用砖石，但置棺于土上，吁何其缪哉！生气

之在天地间，无空塞，无中边，混融磅礴，洞彻表里，入

于无间，又岂碍于棺底之砖石者乎？故并志于此，以

袪世俗之惑。

气以势止而过山不可葬也。

此言横龙滔滔竟去，挽之不住，其两边垂下者，柷棹

而巳。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，

乌何可葬？却又与一等横龙滴落，正龙腰落，及斩关

为穴者不同也。

气以龙会，而独山不可葬也。

支垄行度，兄弟同宗，雌雄并出，及其止也，城郭完密，

众山翕集，方成形穴。今则单山独垄，孤露无情，故不

可葬。却有一等支龙，不生手足，一起一伏，金水行度，

站落平洋，两边以水为卫送，为养荫。及其止也，雌雄

交会，大江或朝或横，外阳远案，在乎缥缈之间，纵有

阴砂，仅高数寸而巳。此又不可以孤露而弃之也。何

以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。

经曰：童断石过独生新凶消巳福。

此复引经以证五凶之龙不可用也。故凡此等无神

无气，蜜之者，适足以腐骨烂棺而巳。及主退败见成，

少亡劳瘵，多生女子，久则归于歇灭，可不慎哉！

上地之山，若伏若连，其原自天。

此言上地之龙行度之体段也。大顿小伏，藕断丝连，

术中谓之脱卸。夫大地千百里，行龙其何可穷乎？故

远若自天而来也。

若水之波，

此言隐伏于平洋大坂之间，一望渺无涯际，层层级

级，如江面之水，微风荡漾，则有轻波细文，术中谓之

行地水，微妙玄通，吉在其中矣。

若马之驰

原，其起也，如马之奔腾，将欲止也，如马之及廐。

其来若奔，

其来也奔驰迅速，如使者之报提也。

其止若尸，

其止也若尸居不动，无复有去意也。

若怀万宝而燕息，

众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息，珍宝罗列，富

如万金，若揽而有也。

若具万膳而洁齐，

明堂宽绰，池湖缭绕，左右前后，眼界不空，若贵人坐

定，珍馔毕陈，食前方丈也。

若橐之鼓

橐，乃无底囊。今𤊳者引风之具，即其类也。絻经鼓动，

其气即盛，言纳气之满也。

若器之贮，

如器之盛物，满而不溢，言气之止聚也。

若龙若鸾，或腾或盘，

若龙之盘旋，鸾之飞腾，言其活动，有蜿蜒翔舞之体

段，无破碎死蠢之形状也。

禽伏兽蹲，若万乘之尊也。

来势如兽之蹲踞，止势如禽之驯扰，气象尊严，拥护

绵密，若万乘之尊也。一说：来势如虎出深林，自幽而

渐显，气象蹲踞而雄壮也。止势如雁落平沙，自高而

渐低，情意俯伏而驯顺也。

天光发新，

眼界轩豁，气象爽丽，神怡性悦，一部精神，悉皆收摄

而纳诸圹中。然而至理微妙，未易窥测，要令击道

存，心领意会，非文字之可传，口舌之可语也。中庸曰：

人莫不饮食也，鲜能知味也。

朝海拱辰，

如万水之朝宗，众星之拱极，枝叶之护花朵，廊庑之

副厅堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翕合

也。易曰：水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万

物睹，其斯之谓欤。

龙虎抱卫，主客相迎。

此承上章复言感召之理。凡真龙落处，左回右抱，前

朝后应，所以成其形局也。愚谓门内有君子，门外君

子，至理使之然也。世间之葬，未有有吉穴而无吉案，

若龙虎抱卫而主客不相迎者，则为花假无疑矣。