二十四问（2）

今之针盘即指南车、土圭遗制也。圣人立法教人辩方，俾万方之民不迷所向而已，曷尝有吉凶哉?葬家亦用之占山者，盖欲原其所始，乘其所止也。譬夫山岗发源于坤申，左出者委蛇至亥，自亥历艮，右出者，委蛇至艮，自艮历亥，则山势大转，皆可收一边界水，即是山水相交，必有融结。言坤申所以纪西南，言亥艮所以纪西北、东北也。百里占山已非一日可尽，况数百里乎?以此而求亦占山之一法，故曰：又次。今术家舍形势而言方位，因已失之，又迷方位而论吉凶，其谬益甚。以针盘分金立向者，盖审定主宾不使其差失，恐放棺处稍偏一线，则远处差多，宾主不对矣。此朝迎之法，实乘气自然之向也。故用分金以纪所向之山水尔，设若合向此而误向彼，则所对非所朝，失乘气，失堂局，失宾主，故其应有差殊，非谓吉凶在分金也。乃至天星之说，世多知其迂远，据其所论星垣必是冀州、关中、燕都、西洛始合垣局，杭州已多不足，况其它州郡邪?审如是，非都会山陵鲜有合者，今术家不过为民间卜葬卜宅，安用此为哉?不必究其是非可也。若夫宫位之验，有不尽然，世固有无龙而发长，少虎而发幼，譬夫树树，植之沃土后必荣茂，树之硗瘠多不发生，此理势必然者。

况之得气则发，然必欲以理推其某枝得吉气应茂，某枝得凶气应枯，则不然矣。果若此又安得谓之造物哉?所谓一株树上有荣枯，是也。愚谓但当辩地真伪吉凶，不当预忧其发福偏颇。天道幽远而茫昧，苟尽人事安之而已。已上四端，术空舍是无的操罔人之术，故世守其说而不变。然不自知其言之离经叛道也，嗟乎!焉有事不师古，义不宗经，而不诡于正者邪?夫葬以安死，必诚必信，慎择吉壤以藏体魄，弗使风水蚁三害之侵，其义备矣。河南程氏曰：地之美者亡灵安，夫亡灵安，所生亦安，一气流通，死生靡间，理固然也。今人狃于祸福，惑于术者，动言生人休咎，甚至累代不葬，暴露无休，陷人于不孝，则任术之过也。矧祸福本乎前定，吉凶唯人自招，岂尽关朽骨哉?与其因地以徼福，孰若安亲以听天之为愈乎?

九问：山冈万派，地脉枝分，众势之中，一方之内，何以别其砂龙邪?

答曰：经云：“众大特小，众小特大”。唯特故乃可以别主从，凡由冈发足，或特高耸，或特阔厚，或特润秀，或特短缩，或特绵长，或特出而成体，若特委曲活动，或特端坐合局，或众水特皆聚会。总之，用人而不用于人，多断而精彩强健，抛闪而踪迹诡异，正出而夹从周密，虽长而缠护必到，如此者则非砂也。

宜用意审察，必有特异于诸山，苟寓目焉，当自有省，故知观龙之法其重在特，经云：“参开杂势主客同，情所不葬也”。斯言有由矣，砂龙之别不既明乎?

十问：验石纹转不转法。

答曰：经曰：“山势原骨”。石者，山之骨也。骨节必有向背，气亦因之而行，知向背则去来逆顺，洞然自明矣。凡入穴必是两边石纹通转而向里，则真气凝结无疑，察山去住，亦必用此法。唯有正脉包裹转里，曜气反张，石纹似去，而外势通转包住曜气，却是大地不可以曜气、石纹为疑，此求穴之要法也。宜精察之。

又有山将转身，石纹暂拐向后，而大势向前，则当以大势为主。又凡山形止势聚，情意以钟，三分三合，明堂得真，三阳登对，砂水俱称，只察寻丈之间，方审石纹，或面上无石，开穴始见其纹，或窝、或口、或丫、或钳、或圈、或是人字，皆可随形证穴。穴中土色必鲜润坚细方真。若不审势的确，漫指石纹，谓为真穴，误者多矣，不可不察。捻之成丸者是，土撒开者非也，若先捻之成丸，后来渐不可丸者真。土已尽而及金银炉底也。曰：穿穴，急填起土二三寸。

十一问：上下砂重轻及水去风来之旨何在?

答曰：凡大龙正，多是上砂反重，盖来龙处枝脚必多前去，逆转必少，势使然也。要以大势与石纹裹转便真，若水之去必是无砂包裹关拦，无包裹关拦则风吹必矣。水来风去，不言可知。昔人云：劝君莫下去水地，盖深戒之。又有支龙结地，必要上砂一臂包回，遮得穴中不见正龙背处方真。非此决然不结，是知枝龙无上砂不真，干龙无下砂不止。

十二问：审其所废及障空补阙之说，何者轻重?

答曰：审废者，言昔完而今伤，非生成欠阙，此在山水俱有之。昔人谓：伤穴可葬，伤龙不可葬。既知其废可补完者，则完之以复其旧，譬如肉伤可以傅药使合，骨断不可复矣。障空补阙只可施之砂水及水口，或加培补，或植林木。若夫龙穴，则皆天然，一定而不可移者。譬夫人焉，肥者不可使瘠，瘠者不可使肥，昂者不可使俯，跛者不可使伸，势使然也。世有形体亏欠而贵为卿相者多矣，状貌姝好而不过常人者亦多矣。以此而推，当辨真伪，不当论完缺而与尘埃中识宰相用是道也。

十三问：喝形亦于理有合否?

答曰：形者，体貌也。山川之状容或有类一物者，然此乃千万中一遇也，岂可为准邪?予窃观诸家喝形，盖欲寓理寄法俾人易晓尔，岂知沿久而滥流于鄙陋，遂令末俗顿忘其本。尝见直隶、两浙、江右名墓，求其形而似往往不类，审其穴法则与古合，乃知葬贵合法，不贵合形。今人但知论形，不知葬法，误矣!

十四问：双圹乘气之法所宜?

答曰：合葬，自周公以来未之或改，但论乘气之法必以一棺正受生气，一棺袱之可也。阴气之行乎地中，止是一线，若两圹并置，中虚尺余，生气之入反居空处，则父母俱不得气矣，不可不察。

十五问：催官之理果有乎?

答曰：此人事偶合，术者因而神其说尔。诗不云乎：唯岳降神。生甫及申，则骨骸得气，所生受荫，乃川岳降灵，故产英杰。若其人已生，则所禀非山川之灵气矣，安能变愚为智，化贱为贵邪?葬家谓：祖荫孙。其言近之。

十六问：葬者，大事也。学必有源，宗必有经，世之所传，其说不一，图书甚广，何者为要?

答曰：《孤首》、《青乌》等经其来旧矣，莫知为何代书契，相传既久，论舛多途。郭氏诸公所著葬书，皆本其旨，然去今稍近，其文全，其义备，虽圣人复起不可改已。

杨、曾、廖三家言虽粗浅，亦旨法度所存，切于实用，舍之无以入门。故当断郭景纯《葬经》、杨氏《疑龙经》、《憾龙经》、《怀王经》为宗，参合《泄天机》、《相山骨髓》以备作法。此外多伪书，引用错杂，醇漓相混，不可为后学程式矣。近代如长乐谢观察所著《堪舆管见》、雩都李中丞重刻《襄金其法》甚正，惜乎未全，伤于太简，不能究极其微。

然图书所载法度尔，大匠能与人规矩，不能使人巧。傥心目不明，图书虽多，亦奚以为?

十七问：山谷中与平洋地不同，何以取裁?

答曰：山谷中结穴，先须本体秀嫩，四围罗城周密，近身一层包裹通要秀润，外面一层粗一层，近内一层嫩一层，中间堂局要宽大，方是山中结作之法。故曰：山乘秀气。

又曰：高山难得者明堂。得知秀可乘，堂可向，则真气融聚无疑矣。若出洋地不然，穿田大断，脱卸原多，其秀嫩不待言矣，但有穴情乘气得宜，水城不反，无不发者。

十八问：仰观俯察，至道存焉。世说纷纭，靡所底止，欲探其要，合有存乎?

答曰：期旨之精，世所难晓，然巧非天授，学鲜通微，徒徇俗术，昧于大道路，无惑乎?山川之性不可得而知也。昔人谓：有人识的明堂法，五百年中一间生。叹真师不易产也。夫山川不言，其情自见。苟遇明者安所遁情哉?然以参天两地之学，会之齐民，而欲责其探颐索隐，惑亦甚矣。幸而中则张其能，不幸而左则标其失，是诚贤不削混肖，而徒取验一时之吉凶也。其于察地之道顾不悖欤?吾故愿海内之论葬者必先择师，择师之要，当以心识开通，瞻视远明，知微知著，不遗诡怪，知衰知旺，不惑祸福，洞识山川之情，弗徇时俗之论，超乎常格，迥迈寰中者，始可以言师矣。

予尝见士友往往以齐民蓄术者，术者亦字于齐民，唯衣食自求，不顾其说之缪，讵非胥失之乎?且也群术相聚，言若河汉，矜夸罔物，至厌听闻。每叹管、郭、杨、曾异世同趣。今之术者同堂异论，递相非毁，类成聚讼，俾葬家无所取裁，至经年不决，良可恨也，是以葬家当先择师，不当择地，得师则得地矣。此盖人事也，至于得与不得，各有前缘，亡灵、气运、山川三者之缘会则得，否则不得，求之有道，尽吾心焉尔。

十九问：覆视古墓，定知吉凶，果与占山之法合乎?否也?

答曰：覆视旧墓，原与占山一体。当先看来龙，次察穴法，次察堂局，三者俱合则为福阴所基无疑，不尔发福非由此也。然其大略尔。若口鼻开破，微茫已失，葬非一穴，则寻丈间进退左右，难可辨别，世俗不察，以此验之于师，是以有合有不合，此赖布衣所以失程丞相墓也。

且夫察冢中休咎，断人生福祸，唯在穴形真伪，气色枯润，辨之而已，及若冢中分金，葬时年月讵可得而知邪?昔人谓：善断者不必善葬，诚有鉴于斯乎?复有无欲至人，虚明灵照悬知吉凶，验若符契，此道通神通之谓也。此外皆术数之学，有所凭依，吉凶虽验，非占山卜葬之法矣。唯高明者幸无惑矣。

二十问：阴阳宅兆何以别之?风气所钟同乎?否乎?

答曰：来龙大势亦与阴穴不殊，唯是到头形体形体异尔。夫阳舒阴敛，自然之道也。