二十四问（1）
一问：山水向背乃无情之有情，占穴之大法，欲人无迷而有旨乎?
答曰：山以得水为面，故不得水者背也;以秀为面，顽者背也;润为面，枯者背也;明为面，暗者背也;势来者为面，势去者背也;平缓者为面，颓陡者背也;得局为面，失局者背也。总之，一方之山川必有最高大者为之镇焉，是名祖山。其山方虽八面，山各有枝，然大势所向，其出必多伏而再起，断而再续，则其面必前向水随之，而同趋气之所钟，形必转顾与水相交，其他从山势亦趋回，此得水之明验也。势回则石纹必转，石者，山之骨也，故经云：“山势原骨，地势原脉”。
昔人谓：天下山山随水走。山向则水向，可不言而悟矣。昔人云：出乘秀所。故以秀为面，秀之一言其占山之神乎!故聪明不备不足以明此，不明乎此不足以言向背，苟向背无徵，难乎其言微矣。是故向多者终必多背，近者虽得，必徽。兄弟之国，势足相敌，各为其主，外必互违臣主之分，势必悬殊。若同处一方则尊卑迥别，虽有其位，情终卫主，势必为用，何则?所得多寡其源元不齐也。山川之性亦犹是。已乎明此，则真伪辨、大小别、吉凶定矣!
二问：龙之来去多断伏者，世莫能察，时师指说去来不定，欲求画一，安所从乎?
答曰：过水者，所以止来龙也。经曰：“外气横行内气止”。生气即水也，横行者，言拦止其行也。若夫高山岗阜，叠叠绵亘，虽有闪跌，形势不绝者，不待察而知其来止也。至于山岗大断，一伏数十里，近者二三里，或中有掘凿横河，不知审势即为所惑，来去倒置，其失非细。夫水，必从高而下，从分而合，从小而大，从近而远，观其源派，迹其流行，审其入止，则两山之中必有水，两水之中必有山，不辨自明矣。世谓：石脉渡江河。其说似是而非，不可不察。
凡山入水，虽云石脉，必不能透过，过水者，谓从高至低通流之溪江也。唯湖海势下形洼，为众流所归，漫衍平阔，故山脉从不界处透入。譬夫经脉各有条理，一身五经随经而断，其间骨节各各界开，外看似连，其中实断，故有通溪皆石，水自中流，昧者不知谓为连属，盖不察其两山皆石，势俱向尽，犬牙相匝，而中有缝罅，辏而不属，故名不相连，观八闽延建之溪，可以自悟;观东西二凉山，可知长江中流，南北不接;观东西二洞庭，可以知三江所入总出吴淞二山中间。是界水道，则流深不流浅，连近不连远，昭然领会矣!
三问：受气之法，其变有几?求穴之要，莫急于斯，苟昧其旨，厥误甚远，期其弗失，岂有道乎?
答曰：受气之法，其变有五，曰：直来横受、横来直受、顺来倒受、斜来正受、正来斜受，五者阴阳变化，自然之道也。循而穷之，虽山川诡异，莫能逃焉。何则?直而不横，即是直来直去，气冲脑散，生机不存;横而无直，生气不吐，焉有融结?顺来则水必直，趋脱不倒迎，何以交会?正而闪跌缩藏入穴为斜，梧桐叶上生偏子也;斜而入穴，列局转正，杨柳枝头出正心也。若斜而无正，正而无斜，则变化不施，僵强无情。
故必得此乃可用以合堂气，审局势，收水法，定宾主，辩真伪，此求穴之大旨，搜剔山川之握奇也。不明乎此，穷年卒月，汗漫无归，长望冈峦，心目俱眩，焉能窥隐测微，得造物自然之情耶?神而明之，非法可尽，况无法乎?谚云：下士遍山走。由昧此尔!外此复有山乘生气，平乘积气(积者，积厚而为脊也)。水乘旺气，石乘杀气等法，亦于前法有补，明者宜并参焉。
四问：水法有宗庙、明堂、黄泉、八杀等种种不同，其道何居?
答曰：水法之妙，郭景纯之葬书言之详矣，特时个不谙其旨尔!其意谓凡山结地，虽是山势翻身，收得一边界水，所谓山水相交，亦名得水。其势必居于前，但有见与不见之异，以其居前，命之曰：朱雀。经云：朱雀源于生气者，言界水必从龙发源处起也。气者，水之母，山气盛则水大而长，故曰：原于生气。派于未盛者，言水源初分，流既未长，势犹未盛也。潮于太旺者，即廖公所谓水乘旺气也。泽于将衰者，言将出必先汇为泽，则有蓄聚也。
流于囚谢以返不绝者，言水去处欲其细小，似乎囚谢亦复却顾而不绝，所以状之也。法每一折潴而后泄者，言欲其曲折渊停，不欲其直泄而去也。洋洋悠悠顾我欲留者，言其于穴留恋有情也。其来无源，其去无流者，言来远莫知其源，去曲不见其流也。此章通篇俱论水之形势性情，何尝有方位之说?术家懵于至理，妄以长生、沐浴、临官、帝旺等神煞吉凶配之，遂使吉者不葬，葬者不吉，惑世诬民莫此为甚。今以水之宜忌具详于左：凡水抱不宜裹，朝不欲冲，横不欲反，远不欲小，近不欲射，大不欲荡，高不欲跌，低不欲扑，众不欲分，对不欲斜，来不欲射，去不欲速，保此者吉，反此者凶，明乎此，则水之利害昭昭矣。
然术家不欲用此法卜葬者，其蔽有二：一为父师沿袭已久，非有上智安能破俗?一为以此卜地，非真不合，得失易明，莫可饰伪，利葬家不利术者，同巧相倾，难于诡异，因执其说而不变，弊在挟诈。然使其言得售者，葬家成之也。夫吉凶祸福人所时有，多言凶祸以之，必有偶中，多言福应以神之，亦必有偶中。世徒见其偶中也，遂曰是何神欤!人情狃于祸福，以此相传，莫之或违己愚。故曰：葬家成之也!
五问：寻龙、望势、审穴之法，何者最重?
答曰：先看祖宗尊特高大，次察众中何条先断，断处中出，夹从周密，即是正龙，正龙到头只是一穴，行度分枝所结必多，纵龙脉不长，亦主秀旺，盖龙所本贵，譬诸王侯支子犹不失安富尊荣。术家谓：起家须用好公婆，正此义尔。凡龙行走，远者数百里，近者数十里，必势随水走，一逢过峡跌断，忽然番身收住，前边界水，列成局势，或逆，或横，上砂转下，下砂转上，其中决然结穴矣。便宜须著眼用心检点，凡大龙气盛，四时多有云气覆其顶，大山顶上有湖，池泉清冽，大旱不涸，俗名养荫，此气盛所致。
气者水之母，有气斯有水，观水深浅可以卜气盛衰矣。寻龙、望势、定穴，宜登一方最高处，先从局外审察，次向对面注视，次向左右睨视，却再回有情处，细察微茫，必无失也。凡审穴贵缓，当候草枯木落时，昔人先以火燎原而后登山，甚为有法，雨中可以审其微茫界合，晴天可以察其气色脉理，雪中可以验其所积厚薄，则知其阳气所聚。昔人谓：三年求地，十年定穴，慎之也。
六问：水有大小，复有前后、远近、纵横，亦经左右山冈匪齐，交错而流，倏来忽云，孰得而有?明知其得，何为法式?俾迷谬者觉，混滥者分，遵为道耶?
答曰：用水之道，以龙为准。凡山冈大势，必有分合聚会。夫分，既因水而界合，亦因水而聚。故山行千里，两水随之，亦复千里转顾而交遂成局势。前界先收，后亦随会。所以然者，罗城展布，缠护俱至，山回水聚，自然俱收，阴阳相敌，区配以类，故也。此言专龙之局，四方八面水咸为用者尔。若夫山行百里，与水一交，前后缠护，自然会合，则所收之水亦止百里，自然以后山水再分，或远或近各成会合，用水多寡，局势大小亦必因之。
原其去住，定其短长，要以前砂己返，后山复背，约其分疆，则不之为用不为用，纤悉皎然矣。唯主故专一而尊，则远近皆归唯从，则所收一面仅止其身，譬夫长江万里，南龙东奔，每一转折便成分合，大则省会，小则郡邑，靡不然者，是各因其山自收所分之水。长江所界之力亦必因其分界以为护缠，其间轻重在乎山势之大小、长短，江水之力亦因之而尽。试观金陵这南龙大尽，其为南郡者以山水俱尽故也。苟能明此，推之近小，复何微而不得哉?昧者弗思配合，乱指山冈，妄贪朝水，违厥性情，非其配偶而误当之，则祸败立见。昔人谓：支龙不纳干龙水，有以夫?
七问：九星、九变及诸家龙法之异，何者当之?
答曰：山川之状，不出五行，体多相杂，故设九星，其状万有，故立九变。究其大略，五星尽之矣。若言其变即九九之数亦何能穷，总在心目之巧，非名言可尽也。予见术者论星峦，多以贪狼为金，又以献天金为贪狼，又以泛水木为水星。论形一差，定穴必误，欲知其真，当辨手脚，不可不察也。至于穿落传变玉髓经专以相生为顺，然金得火，木得金，不相克而相为用者多矣，乃知其言之不足徵也。何则?穿，言其始出帐是已，落，言其终入穴是已，传变即中间行度之变也。要之山川本乎一气，气有变化则精微始著，故假五星虚号以纪其圆、直、曲、尖、方之变体尔，岂真有所谓五行生克之说哉?刚柔情性之外，无复他道，唯达微者能通其变。
八问：理气、方位、天星、宫位应验之说，果有之邪?抑不足为凭也?
答曰：《易》曰，：仰以观于天文，俯以察于地理。言理者，条理也，即文理脉络之理也。察其条理则知中边向背，精粗大小，于以建邦立国，安处万民，此圣王之能事也。气者，形之微，形者，气之著，气隐而难知中，形显而易见。经曰：地有吉气，土随而起，化形之著于外也。气吉，形必秀润，特达端庄。气凶，形必粗顽，欹斜破碎。以此验气，气何能逃?岂若术家之泥理气为吉凶者乎?经曰：占山之法，势为难，形次之，方又次之。此方位之始也。