经世书传卷第一（1）
经世书传卷第一
天也。极，中也。经世者，元会贯于元会运，犹时之贯于岁月日。小者之积，固所以为大者之成也。是故小德川流，则举年见月，举月见日，举日见时；大德敦化，则以元经会，以会经运，以运经世。一元之在大化中，其犹一岁乎！日为元，元，始也，其数一，一岁一周。月为会，会，交也，其数十，二岁十二周星为运。运者，时之行也，随天左旋，岁三百六十周辰为世。世者，变之终也。一日十二辰，昼夜迁移不常，厥所积一岁，则四千三百二十周也。夫道，纵为经，横为纬，经，常也；纬，变也。三十年为一世，则一十二万九千六百年，是为一元之数，而数穷，穷则变，安知开辟之不再乎？变者不一，而常者一经，以其一而纬其不一，则元而己。元者，仁也。
语曰：如有王者，必世而后仁。仲尼经世之志存乎春秋，邵子经世之志存乎皇极。春秋所书，天子之事也。然则邵子之为是书也，岂非天道之变，王道之权乎？夫大中至正，应变无方者，道也。以道明道，道非可明；以物明道，道斯见矣。物者，道之形体也，生于道而道之所成也。道变而为物，物化而为道。盈天地之间，何物非道，何道非物，孰非一之所贯哉？故善观道者必以物，善观物者必以道。道生天地而太极者，象数未形，理气之全体也，其一动一静之间者乎？动静者，两仪也。两仪立，则奇为阳，偶为阴，阳数一而阴数二也，四象自此生矣。四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。一阴一阳，六画既成，八卦之位，各有八卦。而先天之象数备矣。
分阴分阳，迭用柔刚，故乾为太阳，兑为太阴，离为少阳，震为少阴，阴阳变于上，而日月星辰以逆生焉；坤为太柔，艮为太刚，坎为少柔，巽为少刚，刚柔化于下，而水火土石以顺成焉。其象与易异者，乾为天而极则为日也；坤为地而极则为水也；震为雷而极则为辰，巽为风而极则为石也。坎为水者，易也，而极则为土矣；离为火者，易也，而极则为星矣。艮为山，而今为火，兑为泽而今为月矣。至于声音律吕、动植之数，壹是以阴阳刚柔递相唱和，则又易之所未发也。数往者顺，故生天地之始，以复为元；知来者逆，故生万物之本。以乾为元，皆圆图主之。开物于寅中，闭物于戍中，三百六十之中，以二百五十六为生物之数。系音唱和，方图主之。必始于泰者，乾坤之交故也。
嗟乎！易以占为神，极以筭为智，占者听圆变之著，以求将见之象；筭者布定之卦，以御无穷之数。占则取验于天，神之研几也；筭则断在于人，智之极深也。神以知来而末尝不藏往；智以藏往而未尝不知来。易之揲数以四为用，极之象数亦以四为用。以暑寒昼夜、雨风露雷，尽天地之变化；以性情形体、走飞草木，尽万物之感应；以元会运世、岁月日时，尽天地之终始；以皇帝王霸、易、书、诗、春秋，尽圣贤之事业，无往而非四也。虽旷百世而变易从道，与羲文若合符节。嗟乎，非天下之大中至正者，孰能与于此哉！以元经会之一，观物篇之一，先天之学观天。以元经会，其始于一乎？日甲一者。元之始，月子一者，会之始，犹一岁之有十二月也。星甲一者，运之始；辰子一者，世之始，犹一日之有十二辰也。
太初历元朔日、冬至，岁月日时皆值甲子，日月如合璧，五星如连珠，自此运行，逮今未复。然天地亦物也，物穷则变，变则通，一元之后，安知不复有一元以继之哉？故系日以甲者，计往者之已过，期来者之必续也。夫以元经会者，乃以日经月也。日月之行，一岁十二会，推而准之，在一运则为十二世，在一岁则为十二月，在一日则为十二时，至于分秒亦如之，十有二变之数，无往不在焉。日之一有常不变，而月与星辰之变者从之也。是则变者其纬也，不变者其经也。以元为经，则始终此元而己。会与运、世虽变，经其可废哉？然既以经世名其书矣，又以观物名其篇，何也？通天地、人皆物耳，而吾能一以观之，观之而得其理，无不可以经世者，此经世所以必观物也。日月星辰子丑寅、卯、辰、巳、午末、申、酉、戍、亥。
甲子一，甲一一复，坤十二，乙二十三，临，二十四，丙三、明夷，丁四、震，戊五屯，己六颐，庚七颐剥，辛八损，壬九贲，癸十噬嗑。甲益乙、复、丙、屯、比一节，戊、既济，十一百一百。己六八十一，随九十二，庚九十三复，辛益壬益观。癸十。甲一二，乙十二，二，丙十三，丁四、戊巳、庚、辛、壬九。
中孚、冢人、无妄、颐、屯、震、豫、归妹、丰、复、一、随。
葵噬嗑右月子者，第一会也。无极之前，六阴溟涬，亥会之后，天根渐萌，一动一静之间，太极生天地之始者与。一气震荡，坱圠无垠。当子会之初，运在甲一世在子，一闰爻离初九变旅，主冬至，卦直为复、为颐、为屯。初九至六三，是时也，混沌厖鸿，积五千四百年，当子会之中，运在己一十六，世在子一百八十一。离六二变大有，主小寒，卦直为屯，六四至上六为益、为震。是时也，微阳发动，天辰不见，始则幽暗，终则光朗，故元气剖判，轻清上腾，有日有月，有星有辰，四者成象，而共为天。又五千四百年，而子会终矣。故曰天开于子，阳之长也。自小而大，如人在胎。自大小运数细推之，复为元之元，颐为会之元，屯为运之元，益为世之元。虽冲漠无朕之中，而水火土石以顺成者，森然已具。
及震则天辰渐可分辨矣。故曰益以下无数也，震以上有数也。
天地之气，律中黄钟，日在星纪，天之九声变壬癸之交，故去体数而不用，圆而墨之。地之十一音应黄钟之律，故去体数而不用，方而墨之，不用之用，所谓无极而太极也。动而生阳，故辰声唱，石音和，而恒、益相感通焉。
以元经会之二，观物篇之二。
月星辰子丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥、丑二甲噬喝、晋、睽、丙离、丁颐、戊五九旡妄，巳六二十一震，庚随、萃、辛兑、壬九，五十七革、癸屯。六甲震，乙旡妄，丙无妄、否，一十七履，戊同人、己益，五十二。庚噬嗑，六十。辛随、壬明夷、谦、葵泰。甲复、乙丰、丙既济，六。丁贲、戊、贲、艮、己大畜，庚颐、辛八离。
右月丑者，第二会也。一气运转于外者，轻清浮于上而为天，则其凝聚于内者，重浊坠于下而为地。当丑会之初，运在甲三十一，世在子，三百六十一，离九三变噬嗑，主大寒，卦直为噬嗑。○一百五十五，内震外兑，会之世，月之辰为随，为万五千二百〇五万一千八百四十无妄。初九至六三是时也，地虽凝结而犹未坚实，凡五千四百年。当丑会之中，运在己四十六，世在子五百四十一，离九四变贲，主立春，卦直为无妄。
九四至上九为明夷、为贲。是时也，积块始成土石，湿润之气为水，流而不凝；燥烈之气为火，显而不隐。水、火、土石四者成形而共为地，故曰地辟于丑，又五千四百年而丑会终矣。自大小运数推之，震为世之世，噬嗑为运之世，随为会之世，无妄为元之世，此地所以承天时行者也。盖天旋绕地外，自左而上，自上而右，自右而下，自下而复左，一昼夜一周匝，其气急劲，故包地于其中，安静不动，所谓大气举之是也。人物生于地上，当明夷与贲之数，出暗向明，䜣然春意，其所由来者渐矣。天地之气，律中大吕，日在玄枵，天之十声变癸之浊宫，故去体数而不用，圆而墨之。地之十一音应丑之大吕，故去体数而不用，方而墨之。一动一静，互为其根，此分阴分阳，两仪立焉之时也，故辰星唱，石土和焉。
以元经会之三，观物篇之三。
月星辰子、丑、寅、卯、辰、巳、午、申、酉、戍、亥寅三甲既济、蹇、乙、需四、丙屯、丁革、戊明夷，己、家人，庚、家人、渐、辛小畜八六壬益癸同人四七甲贲七乙，既济七四六丙丰、小过七十己六明夷。庚七革七辛离、壬革、咸、癸夬，十八甲，随八乙也。既济、丙丰九十丁同人、同人、遁己乾、庚七无妄。
右月寅者，第三会也。天开地辟之初，未有人物，其生皆气化，如走之生不以胎，飞之生不以卯，木之生不以核，草之生不以实，皆气所化者，易曰：天地𬘡缊，万物化醇是已。及乾道成男，坤道成女，既有人物，其生皆以形化，若走之生以胎，飞之生以卯，木之生以核，草之生以实，皆形所化者。易曰：男女。构精，万物化生。是巳当寅会之初，运在甲六十一。
世在子七百二十一离，六五变同人，主雨水，卦，直为既济，为家人，为丰。初九至九三是时，气化者繁，形化渐著，凡五千四百年，当寅会之中。运在己七十六，世在子九百一离，上九变丰，主惊蛰，卦直为丰，九四至上六为革，为同人。是时也，形化日盛，气化渐少。盖人物既生，形夺乎气，故气惟化其小者，而大者不复能化。惟形以化形，而化化无穷焉，盖为盘古三皇之世矣。开物成务，虽有御极之君，而其名号莫之纪也。父天母地，长子向明而治，此其所以当丰之中运与。运数则明夷为元之会，贲为会之会，既济为运之会，家人为世之会，当离之中同，又五千四百年，而寅会终矣。故曰人生于寅。