经世书传卷第一（2）
天地之气，律中太簇，日在娵訾，天之一声变甲之清征，地之一音应寅之啇律，此阳变阴合，五行生焉之时也。星声唱，土音和，而未济易为既济矣。以元经会之四，观物篇之四月星辰子丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥、卯四甲，一临、师、乙、复、丙三泰，丁言妹，戊五节、己损、庚损蒙，辛八颐，壬太畜、癸睽，甲中孚，乙临，丙、节坎，丁、屯、需、己兑，庚临，辛中孚、舌、中孚、涣、癸益，甲小畜，乙十三履，丙损五十六，一一三百。丁节六十八，戊归妹、解。
右月卯者，第四会也。
前此开物于寅中，三才肇位，而五气顺布，四时行焉。庖牺氏以木德王天下，开物成务，始作八卦，造书契，历起甲寅摄提格，自是士农工商之人，飞走木草之物，性情形体，声色气味，盖已毕具矣。易曰：作结绳而为网苦，以佃以渔。
盖取诸离，不知其为何运也。意者离尽卯中，其在惊蛰之后乎？至是则乾始用事，声音亦起甲寅矣。当卯会之初，运在甲九十一，世在子，一千八十一。乾初九变姤，主春分，卦直为临，为损，为节。初九至六三，是时也，皇道化民，节以制度，凡五千四百年。当卯会之中，运在己一百六，世在子一千二百六十一。乾九二变同人，主清明，卦直为节。六四至上六为中孚，为归妹。是时也，嫁娶以节，俪皮为礼，礼先乐后，𬘵丝为瑟。相传太昊之世，阴康、朱襄诸臣分土而治，岂中子布泽之象与？大小运数，则丰为世之运，离为运之运，革为会之运，同人为元之运，知来者逆。寅临为元之运，损为会之运，节为运之运，孚为世之运，数往者顺。至归妹又五千四百年，而卯会终矣。
天地之气，律中夹钟，日在降娄，天之二声变乙之正商，地之二音应卯之宫律，此二气交感，化生万物，变化无穷之世也。月声唱，火音和，而咸、损相感通焉。以元经会之五，观物篇之五。月星辰子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥辰五甲睽、未济，乙五十一，立嗑六十四，丙六十五，大有七十六，丁七十七，损八十八，一千戊八十九，履五百一百己归妹庚十三，兑困二十四，辛随三十六，壬夬四十八，癸四十九，节六十。甲归妹七十二，乙履八十四，丙履讼九十六，丁九十七。无妄戊百九。乾二十己，中孚六，庚三十三，聧四十四，辛四十五，兑六五十，壬五十七，泰升六十八，癸四十六十九。明夷八十。甲八十一，临九十二，乙四十二，九十三。大壮丙需十六丁。
十七，大畜二十八，戊二十九，大畜、蛊四十巳十、贲、庚损六十四宰，大有七十六，士，小畜八十八，葵泰八。
右月辰者，第五会也。前此四阳之日，举阯而耕，民有恒产，渐趋于礼义。易曰：庖羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。其所由来非一世也，至是则食货为生民之本者，无不充足矣。当辰会之初，运在甲一百二十一，世在子，一千四百四十一。乾九三变履，主榖雨，卦直为睽、为兑，为履。初九至六三，是时也，辨上下，定民志，而礼陶乐和，凡五千四百年。当辰会之中，运在巳一百三十六，世在子一千六百二十一。
乾九四变小畜，主立夏，卦直为履，九四至上九为泰，为大畜。是时也，上下交而德业成，明于医药，以济夭札而辅元气，非天道泽民之象与？运数则归妹为世之会，联为运之会，兑为会之会，履为元之会，至泰、大畜又五千四百年，而辰会终矣。天地之气，律中姑洗，日在大梁，天之三声变丙之大羽，至于四，则丁之大角也。地之三音应辰之角律，至于四五，而清角生焉。此五性感动而善恶分，万事出之世也。月声唱交于日，火音和交于水，其易否为泰之象与？以元经会之六，观物篇之六。
月星辰子丑寅卯、辰、巳午未、申酉戍亥己六甲，需、井，乙十三，既济二十四，丙二十五，节三十六，己六十一，小畜七十二，庚七十三，小畜。巽八十四，辛八十五，家人九十六，壬十一，甲子九。癸甲二十一，大畜三十二。乙二十三，需，四十四，丙四十五，大壮、恒五十六，丁五十七，丰六十八，戊六十九，归妹，八十。己八十一，泰，九十二，庚，九十三，夬四，辛大有五二千壬大有、鼎二十八，癸离九。甲睽、乙十，大畜十四，丙、乾、丁四十七，大壮、戊、夬、大过、己辈百十二。庚兑二十四，辛三十，需三十六，壬四十儿，大壮四十八。癸乾右月巳者第六会也。自木运而为火德，凡五万四千年，至是则皇降而帝矣。易曰：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。
易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。当己会之初，运在甲一百五十一，世在子一千八百一。乾九五变大有，主小满卦，直为需、为小畜、为大壮。初九至九三，是时也，政令如雷动天上，人皆惟礼是履，咸池承云，乐亦大备。盖轩昊、颛顼之世也，凡五千四百年，当己会之中，运在己一百六十六，世在子一千九百八十一。乾上九变夬，主芒种卦，直为大壮，九四至上六为大有、为夬。是时也，穴居野处之民，尽皆易以宫室，结绳之俗，尽皆易以书契，声明文物，彬彬大盛，堂阶建而典谟作。是时也，帝喾既执中而徧天下，承以放勋、重华。历象明而熙庶绩，章韶合而宣八风。盖乾元统天，圣人定之以仁义中正而主静，立人极之世也。
自是而后，每世之首必书御极之主，而不书其治迹者，何哉？盖以元经会，观天之数，亦惟纪夫在躬之历数而己，断自唐虞，法仲尼也。运数泰为元之世，大畜为会之世，需为运之世。小畜为世之世，太极生天地而成三才者也。及天地生万物，则乾为元之元，夬为会之元，大有为运之元，大壮为世之元，与巽交于月窟，而性情形体，飞走木草，无不变化焉。虽阳气升长之极，又五千四百年而巳会终，然迥变宜民寔自此始。夫子赞乾之上九曰：亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其惟圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！极盛之后，难乎其继，尧、舜弗禅，则天下败于朱均矣。此固天道之变，圣人之权与。
天地之气，自北而南，律中中吕，日在实沈，天之五声变，戊之大宫以日唱，地之六音应，己之清角以水和。五德备运，与出纳五言实相符焉。前乎此为先天，后乎此为后天。上观中星，下行中道，清用流征，以中声中音而恊中气，舞以羽籥，以象文德，可谓尽美尽善者矣。以元经会之七，观物篇之七，月星辰子丑、寅、卯辰巳一午未申酉、戍亥、午，七，甲、乙、丙、丁、戊、巳、庚、辛、壬。
癸井恒九十二，乙九十三，姤，二千三百，丙九十二五鼎，大有十六，丁十七，旅二十八，戊二十九，未济四十，巳九十六，四十一，蛊五十二。庚十三，姤六十四，辛九十八，六十五，恒，七十六，壬九十九，七十七恒。
大壮八十八，癸十九，小过。
甲解十二，三百。乙二十三，升，二十以。丙大过十六，三二百，丁四三十七，鼎四十八，戊四十九。巽，小𤰸十工。己一，渐七十二，庚涣八十四，辛五，姤九十六，壬九九十七。葵井。
右月午者，第七会也。自此以前，乃阳升之极，自此以后，乃阴息之初。运在甲一百八十一，世在子二千一百六十一闰爻坎初六变节主夏至，卦直为姤，为大过，为鼎初六至九三。是时也，禹虽盛王，已不逮皇与帝矣。皇以道，帝以德，王以功，又况自功而下，转而尚力，渐至于伯，降而为虎狼之秦，且日入于狄乎？三变而帝道可举，盖未之见焉，则亦辨其仁与不仁而己。夏少康生二十三年，而所书同于御极。癸者桀也，受辛者，纣也。汤、武虽兴不书，微如赧王则书，何也？三代得天下以仁，幸历数之未绝故也。书秦始皇者何？虽得天下以不仁，然历数在焉，不得已而与之也。及二世弑，子婴降，刘季甫入关，而书汉高祖者，幸历数去不仁而归之故也。书魏于蜀、吴之先，书后魏道武于晋之下，岂非天畀之以中国则徔而中国之与。
书隋犹秦也，亦不得已而与之也。书唐中宗者，武后以母徔子也。事之变者，天也，理之正者，亦天也。是故正其变必以理焉。唐昭宗之后，独虚辰酉者，五季以寇狄。乱中国，故不书也。必若宋而后可以续唐矣。入午不逾旬运，而治迹已尽，古今真旦暮哉！凡五千四百年，当午会之中。运在巳一百九十六，世在子，二千三百四十一。坎九二变比主小暑，卦直为鼎，九四至上九为恒、为巽。是时也，阳降而消，阴息而长，人事日变，旧而从新。又五千四百年，则午会终矣。自大小运数细推之，天之十六变至姤而止，故去之，变其初，以统合于乾。姤交乾应复，为元之元，一亦为一秒。大过交夬，应颐，为会之元，十二，亦为分之秋。鼎交大有，应屯，为运之元，三百六十，亦为时之秒。