卷二（5）
世自甲寅，终于癸亥，不书治迹者，遵邵子也。今本所录神宗以后事迹，乃祝氏所增，故不录。难道藏刻本午会运之癸，世之亥，岁在戊申，为洪武元年。盖自午会至此，凡三千五五年，自子会至此，凡六万八千三百五十五年矣。疑亦后人所增。经星之甲一百九十一，经星之戊，一百九十五小至，星之癸二百十，经星之己，一百九十六经暑。经日之甲一，经月之未八大经星之甲二百一十一至，经星之戊二百二十五暑立。经星之己二十六至，经星之癸二百四十秋。经日之甲一，经月之申九处。经星之甲二百四十一至，经星之戊二百五十五暑。经星之己二百五十六至，经星之癸二百七十。经日之甲一，经月之酉十，经星之甲二百七十一至，经星之戊二百八十五；经星之己二百八十六至，经星之癸三百。
经日之甲一，经月之戍十一，经星之甲三百一至，经星之戊三百一十五。
闭物终月戍之中，经星之戊三。
右以会经运，会为运经，世为运纬。自开物至闭物八会二百四十运，二千八百八十世，八万六千四百年，一百三万六千八百月三千一百一十万四千，日三亿七千三百二十四万八千，时一百一十一亿九千七百四十四万分一千三百四十三亿六千九百二十八万秒。连未开物前，生生化化之时，共九万七百二十年。闭物后，凡一会半四十五运，五百四十世，一万六千二百年，一十九万四千四百月五百八十三万二千，日六千九百九十八万四千，时二十亿九千九百五十二万分二百五十一亿九千四百二十万秒。是时也，先无动物，又历四千三百二十年，而植物始尽。天地方翻覆混沌，共四万三千二百年。自午至亥，阴降六会，凡一百八十运，二千一百六十世，六万四千八百年，七十七万七千六百，月二千三百三十三万八千，日二亿七千九百九十三万六千，时八十二亿九千。
八百八万分一千七亿七千六百九十六万秒。所谓去坎之策者，初六变节，主夏至；九二变比，主小暑，六三变井，主大暑，六四变困，主立秋，九五变师，主处暑，上六变涣，主白露。所谓去坤者，初六变复，主秋分，六二变师，主寒露，六三变谦，主霜降也。阳去离用乾，阴去坤用坎者，十二，闰主六会。生物之数六万九千一百二十，以二百七十乘二百五十六，亦如之。故曰：体数何为者也？生物者也。用数何为者也？运行者也。天以独运，故以用数自相乘，而以用数之用为生物之时也。地偶而生，故以体数之用阳乘阴，为生物之数也。体数之用二百七十，而实用二百六十四于其中，去阳策八，阴策四，为用数之用二百五十二。自草木萌动，至地始冻，是即天自贲以上、地自艮以上之数，故曰阳去乾之策，阴去坎之策，得一百四十四阳，一百八阴为用数之用也。
凡生物之数万有一千五百二十，当一会，则律吕声音唱和各十六，合为三十二者，各得三百六十。阴阳唱者，天之六会，自百有二十八而二百五十六；刚柔和者，地之六会，自二百五十六而五百有十二。以恊动植用数，合三万四千四十八，则加五百有十二，而生物之数一会万有一千五百二十在是矣。十二会十三万八千二百四十，为爻三百八十四，统以三百六十运应乾之策。凡二千一百六十卦，半之，则卯中至于酉中，为生物之极。自阳侵阴，昼侵夜，则八会为爻二百五十六，统以二百四十运应坤之策。凡一千四百四十卦，以体用之数而推灭没法，亦无不合焉。盖乾、兑、离、震阳爻一百八，巽、坎、艮、坤阴爻一百八，并阳侵阴、昼侵夜之义，合坎、艮阳四十，共爻二百五十六。
若六十四卦各去其初上之爻，亦二百五十六也。凡天地自然之数，参伍错综，无往不合。故黄帝律历合而不死，谓之推步活法，邵子得之矣。
粤洲先生曰：庖牺造六虚以迎阴阳，其始画也，得于天以明天，天，君道也；五在人则为君，及重之也，得于地以察地，地，臣道也。二在人则为臣。合六虚，则三、四居中为人，而上天下地可知矣。分六虚，则内卦下体为贞，外卦上体为悔，而事物始终可见矣。
揲蓍求爻，重爻成卦。七八者，六爻皆不变，卦下总为之辞曰彖。彖者，才也，通论一卦之才德，若乾元亨、利贞之类皆是也。九六者，当爻有变，每爻别为其辞，名之曰象。象者，像也，指言一爻所像，若乾初九潜龙勿用之类是也。
易大传曰：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。首言卦体，上下不易，次言卦画，自下而上，及夫雷霆风雨、日月寒暑，则乾坤纵而六子横。先天一图，已具于此。按易纬孔子曰：易始于太极，太极分而为二，故生天地。天地有春秋冬夏之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。岁三百六十日而天气周。八卦用事，各四十五日。曹植曰：上形太极混元之气，下列将来未萌之事。传玄曰：嘉太极之开元，肇天地之定位，乐雷风之相薄，悦山泽之通气，间水火之中，适，不相射而为贵。然则是图岂自希夷而始有哉？
易以道阴阳，而乾坤为易之蕴。乾爻之初曰阳在下，坤爻之初，曰阴始凝。泰曰内阳外阴，否曰内阴外阳，余卦不与焉，是阴阳分天地之气，形而上之道也。刚柔相摩，八卦相荡，故凡易中卦爻，不曰阴阳，而曰刚柔，是刚柔成阴阳之仁，形而下之器也。自九之八，阳变柔矣；自六之七，阴变刚矣。不变者聚而为彖，故静则以彖占之；其变者散而为象，故动则以爻占之。必兼之卦以尽变焉。卦之所之，则为变体，先观其上下，次观其卑高，自初至上，然刚柔相易，则各以之卦言。如言潜龙勿用，不曰乾初九，而曰乾之姤；言龙战于野，不曰坤上六，而曰坤之剥是也。用无常体，惟变所适。考诸左传，僖二十一年，陈侯筮敬仲，遇观之否，兼取乾义，云：照以天光。闵元年，毕万筮仕，遇屯之比，𮘹取比义，云：屯固比入。
僖十五年，晋献公筮嫁伯姬，得归妹之暌，云：七刲羊，亦无血。又云：归妹睽孤，寇张之弧。则兼取孤义，合于归妹矣。
昭四年，原庄叔筮穆子，遇明夷之诲，云：明夷于飞，垂其翼。又云：谦不足，飞不翔。则兼取谦义，合于飞矣。虽后世犹有之。又中子始生，其父筮得坤之师，曰：素王之卦也。地二化为天一，上德居下位，能以众正，可以王矣。
米张浚罢督府，使李椿筮之，遇颐之贲，曰：虽不再用，却无他虑。以之卦有终，莫之陵也。变与不变，或静吉动凶，则勿用，动吉静凶则不处。动静皆吉，随寓皆可，动静皆凶，无所逃于天地间矣。此圣人所以乐天知命而不忧与。
故易之道在用，易之象在画，犹得鱼兔，必以筌蹄尔。夫物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。故发挥于刚柔而生爻，无非物也。拟诸形容，其变不一，无非象也。卦以反对，比应承乘，无非数也。统之有宗，会之有元，其惟彖乎？故邵子详言大过彖象者，此也。运卦六变，合三百六十年，世卦贞悔，各三十年。变化自然，卦不待揲，而神以知来，知以藏往，其必以大象为主乎？盖易象自国邑宫庙，以至禽鱼草木，至繁赜矣。今惟统以日月星辰，皇帝王伯，而运历兴衰见焉，岂无所本哉？管子曰：道之在天者日也，其在人者心也。日气曰旸，月气曰寒，星气曰风，辰气曰阴，明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者伯。则夫以皇帝王伯象春夏秋冬者，又在其后矣。管辂曰：贵人有事，其应在天，则日月星辰也；兵动民忧，其应在物，则山林鸟兽也。
杨泉曰：极南为太阳，极北为太阴。日月五星行太阴则无光，行太阳则能照。
干宝曰：乾之时当尧之世。袁宏曰：火德既微，运缠大过。是皆先得我心之同然者也。世之凿以私智，屡变以求恊者，岂知天地自然之彖象，有一定不易之序哉？
河图之太极，分为天地，故有五与十。洛书之皇极，地顺承天，故十皆徔五，其用中则一也，惟体异圆方尔。郑玄曰：河图九篇，洛书六篇，今皆不传，而其数在月令、明堂可见也。岂图以通乾故用九，书以流坤故用六与？先天数本河图，皇极名本洛昼，用五以主乎四故也。盖一会五卦，各以六变为三十运，前后各十五，气朔分焉。以元经会四，其九十乾。之用也，以会经运，四其六十，坤之用也。大衍历议所谓爻数通乎六十，策数行乎二百四十，则戍末寅初，策有不行者矣。然则用数之用，圣人所以参天地者与？故观天之数，惟历运而已，观地之数，乃以人事参焉。亥子之间，在洪范初一曰五行，不言用者，藏其用也。已会以前，水木相生，在人为知为仁。乾知太始也，取象飞龙，知之崇而仁行也。
故尧、舜之世，皇降而帝，事皆统于知仁。巳会以后，火金相制，在人为礼为义。坤作成物也，取象黄裳，礼之卑而义存也。故三代之世，王降而伯，事必律以礼义。