卷二（6）
夫卦气合圆方为图，皆徔中起。左方自震初为冬至，离震中为春分；右方自巽初为夏至，坎艮中为秋分。震四至，乾一巳生之卦也，气行自北而南；巽五至，坤八未生之卦也，气行自南而北。子午卯酉为四中之气，二至二分当之。圆者星也。律河图以运行寅、申己亥为四维之气，四立当之。方者，土也。袭洛书以生物。开物始于寅中，惊蛰者，二月节气也；闭物终于戍中，立冬者，十月节气也。地之生物，以气为机，天之气先至，而地之生物应之，故气之来也，常先半月。盖天行太过而常盈，月行不及而常缩，惟日右行，随地四游，常得其正。冬至坤、震之交，一阳来复，行北陆，至西北维，则立春为泰，至西南维，则阳气升八万六千四百里，极于天，而立夏为乾矣。夏至乾、巽之交，一阴始姤，行南陆，至东南维，则立秋为否；至东北维，则阴气降，八万六千四百里，极于地，而立冬为坤矣。
天地相去，升降八万六千四百里，即八会之年数也。八万六千四百年，合二百四十运，一十六闰为二百五十六。若一卦分而为四，六十四卦，去其初上之爻，亦二百五十六也。易所以生生不穷者，知水不可不崇，而礼火则卑之，此卦之所以既济也。是以八卦用六爻，乾坤主之；六爻用四位，坎离主之。坎离为生物之主，以离四阳，坎四阴，故生物者必四也。初𬼆象天时为晓，于地位为北；上爻象天时为昏，于地位为南。天之昏晓不生物，而日中生物；地之南北不生物，而中央生物，中爻之谓也。自六爻言，则二为内卦之中，五为外卦之中。自四位言，则三为内卦之中，四为外卦之中。是故杂物撰德，辩是与非，则非其中爻，莫之备矣。
盖二至四、三至五，用体交互，各成一卦，二至四为互体，三至五为约象。互体自下交上，正对反易，成两卦而伏两卦，则为四矣。约象自上交下，正对反易，成两卦而伏两卦，则又为四焉，非四阳四阴之义乎？陈侯筮敬仲，遇观之否，曰：风为天，于土上山也。
巽变为乾，故曰风为天。自二至四有艮象，而六四位在坤上，艮山也，坤土也，故曰土上山。此其例也。或取于象，或取于气，或取于时日王相，或取于干支生克，则杂物撰德在是矣。
盖初、上二爻，定体也；中之四爻，变用也。坤与坎曰师，而长子帅师之象，盖出乎震。艮与坤曰谦，而用涉大川之象，盖出乎坎。雷在天上，大壮而曰羝羊，有兑存焉。明入地中，明夷而曰蒙难，有坎存焉。鼎约象变革，则曰鼎耳革。未济互体变震，则曰震用伐鬼方。泰自六五得震兑，则曰帝乙归妹。艮变六二得兑震，则曰不拯其随。有正对而不反易，如乾坤者，则从其变焉。唐尧运世常𪟴之小畜，亦小畜之乾也。自二互体兑离为革，反对离异为鼎，非乾道乃革，荐舜凝命者乎？伏则坤之豫，亦豫之坤也。反对屯、蒙，有作民君师之象焉。自五约象离兑为睽，反对巽离为家人，非合异为同，时雍始于亲族者乎？履则小畜之反对也，互约亦如之。武王、周公亦当巽之小畜，然变自利武人之贞，非若或跃在渊矣。
则睽及家人，朱均之放，管蔡之诛，能勿异乎？内篇以豫之坤言，周公曰勿疑，朋盍簪，则成王为小畜之乾可知也。以履之乾言，五伯曰武人为于大君，则东迁孱王为谦之坤可知也。循卦名以观之，随时义以变之。凡运世所值甲子，以洪范五行论之，显微幽远，皆曲而中，则辩是与非在是矣。是故皇极之用，合图书而一之者也。世乃专主河图地数三十，开物始于小寒，闭物终于冬至，则已谬矣。又有以天一至地十为加一法，生两自生八为加倍法者，岂非凿乎？一为六，又加一，二为八，次右会之。世之世与次下子者，于此见之，盖皇极入门第一义也，是宜通数。蔡氏沉洪范皇极内篇，数用洛书九九，实即太玄尔。殊不知河图、洛书相为表里，裁方而为圆，天之所以运行；分大而为小，地之所以生化。
故天用六变者，以元经会也；地用四变者，以会经运也。天包乎地，地顺承天，中爻岂出卦直之外哉？邵子可谓尽乾坤之蕴矣。皇极之用，旋乾转坤，易否为泰而已矣。戍末寅初，一百二十运，先天离爻交于后天坎位，火胎子中，所以为交泰之地也。故冬至水升日降，及春分，则水日成泰；夏至水降日升，及秋分，则日水成否。张氏行成得交泰图于牛无邪，既以冬至为天地之元，而又以临当复，叠先天为二而四用之，非子邵子之旨矣。殊不知卦直去四，主闰以象人，坎离为乾坤之用，圆方交对，初无二图也。闭物运中，水火藏焉，互根而交，五行具焉。知崇礼为显仁精义之本，皇极之用行矣。天度二至，相去东西一百八十，南北六十，而常隐者一百二十。平在朔易，阴尽阳生，北方冱寒者，期日三之一。
君子知夜则知昼，知诎则知信。邵子诗曰：精义入神以致用，利用出入谓之神。神无方而易无体，藏诸用而显诸仁，其易之要乎！
范围天地，曲成万物，皆用中以主乎四。凡物过二之半，则忧其渐趋于衰。盖一元一日也，一物一乾坤也。如今日戍时，从此推而上之，至未有天地之始，徔此推而下之，至人物消尽之时，盛衰消长之理，无一物而不然也。易曰：吉凶悔吝者，生乎动者也。天地之心，亦因动处见之，而况于人乎？况于鬼神乎？
占法不动不占，占以初动为主，先天坤、复之几也。𭙌者，动之微，吉凶之先见者也。故天地之心，藏于四会一百二十运，动则显仁矣。人之心藏于四世一百二十年，动则致用矣。天地之阴极阳生，事物之昔无今有，皆动处也。已会以前，皇降而帝，尧、舜当乾而坤应之，交泰则舜。举于河滨，昔商士而今百揆矣。午会以后，王降而伯，周公当豫之坤，成王当乾之小畜，非水日之泰乎？小畜反易，则五伯当履之乾，周王当谦之坤，日水成否矣。祝氏不本诸先天卦气，以年月日时论命，人元气运，以一百二十年为主，又有以八万六千四百年为人元气运者，谓其术因唐李虚中，以皇极外篇正之。然横渠欲为邵子推命，邵子曰：若天命，已知之矣，世俗所谓命，则吾不知也。观此，则非邵子所传明矣。
邵子闻少华崩，作诗曰：变化无踪倏忽间，力迥天地不为难。若教施展巨灵手，何止轩腾少华山。六社居民皆覆没，九泉磐石尽飞翻。刍荛一句能收采，尧舜之时自可攀。廖氏应淮谓中四句寓闭物之意，予则谓前后四句寓帝道可举之意。人者，天地之心也，虽夷狄乱常，天翻地覆，以好生之心，务在得民，三变而唐虞不难致矣。岂非混沌之后，再见开辟也哉？然万形莫不有弊，天地虽大，不过形气凝结尔，则闭物亦自有理。
先子曰：道家谓天地始劫为龙汉，至于寅成劫为赤明，犹𨳡物也；终于戍实劫为延康，犹闭物也。邵子其本诸此与？愚谓通乎昼夜之道而知彼亦心同此理尔。先子曰：然。篇皇极经世书传卷第二。