天干

五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。

五个阳干都是阳性，其中丙火的阳性最强；五个阴干都是阴性，其中癸水的阴性最极。

【原注】甲、丙、戊、庚、壬为阳，独丙火秉阳之精，而为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸为阴，独癸水秉阴之精，而为阴中之阴。

【原注】甲、丙、戊、庚、壬属于阳，唯独丙火秉承阳气的精华，从而成为阳中之阳；乙、丁、己、辛、癸属于阴，唯独癸水秉承阴气的精华，从而成为阴中之阴。

【任氏曰】：

丙乃纯阳之火，万物莫不由此而发，得此而敛；癸乃纯阴之水，万物莫不由此而生，得此而茂。

丙是纯阳的火，万物没有不借此而萌发，得到它而收敛的；癸是纯阴的水，万物没有不借此而生长，得到它而茂盛的。

阳极则阴生，故丙辛化水；阴极则阳生，故戊癸化火。

阳气极盛就会生出阴气，所以丙辛相合化为水；阴气极盛就会生出阳气，所以戊癸相合化为火。

阴阳相济，万物有生生之妙。

阴阳相互调剂，万物就有了生生不息的奥妙。

夫十干之气，以先天言之，固一原同出，以后天言之，亦一气相包。

十干的气，从先天来说，本来是同出一个本源，从后天来说，也是同一种气相互包容。

甲乙一木也，丙丁一火也，戊己一土也，庚辛一金也，壬癸一水也，即分别所用，不过阳刚阴柔，阳健阴顺而已。

甲乙同属一种木，丙丁同属一种火，戊己同属一种土，庚辛同属一种金，壬癸同属一种水，即使分别应用，也不过是阳干刚烈阴干柔和，阳干健旺阴干顺从罢了。

窃怪命家作歌为赋，比拟失伦，竟以甲木为梁栋，乙木为花果；丙作太阳，丁作灯烛；戊作城墙，己作田园；庚为顽铁，辛作珠玉；壬为江河，癸为雨露。

我私下奇怪算命家作歌赋时，比拟不伦不类，竟然把甲木当作栋梁，乙木当作花果；把丙火当作太阳，丁火当作灯烛；把戊土当作城墙，己土当作田园；把庚金当作顽铁，辛金当作珠玉；把壬水当作江河，癸水当作雨露。

相沿已久，牢不可破，用之论命，诚大谬也。

这种说法沿用已久，牢不可破，用它来推论命运，实在是极大的荒谬。

如谓甲为无根死木，乙为有根活木，同是木而分生死，岂阳木独禀死气，阴木独禀生气乎？

比如认为甲木是无根的死木，乙木是有根的活木，同样是木却区分死活，难道阳木唯独禀受死气，阴木唯独禀受生气吗？

又谓活木畏水泛，死木不畏水泛，岂活木遇水且漂，而枯槎遇水反定乎？

又说活木害怕水泛滥，死木不害怕水泛滥，难道活木遇到水尚且漂浮，而枯木遇到水反而能安定吗？

论断诸干，如此之类，不一而足，当尽避之，以绝将来之谬。

论断各个天干，像这类情况，不一而足，应当全部避开，以杜绝将来的谬误。

五阳从气不从势，五阴从势无情义。

五个阳干顺从气而不顺从势，五个阴干顺从势而没有情义。

【原注】五阳得阳之气，即能成乎阳刚之势，不畏财杀之势；五阴得阴之气，即能成乎阴顺之义，故木盛则从木，火盛则从火，土盛则从土，金盛则从金，水盛则从水。

【原注】五个阳干得到阳气，就能形成阳刚的势头，不害怕财杀的势力；五个阴干得到阴气，就能形成阴柔顺从的特性，所以木旺盛就顺从木，火旺盛就顺从火，土旺盛就顺从土，金旺盛就顺从金，水旺盛就顺从水。

于情义之所在者，见其势衰，则忌之矣，盖妇人之情也。

对于情义所在的地方，看到其势力衰弱，就避忌它了，这大概是妇人的情态。

如此，若得气顺理正者，亦未必从势而忘义，虽从亦必正矣。

像这样，如果得到气势顺畅事理端正的情况，也未必会顺从势力而忘记情义，即使顺从也必然是端正的。

【任氏曰】：

五阳气避，光亨之象易观；五阴气翕，包含之蕴难测。

五个阳干的气发散，光明通达的现象容易观察；五个阴干的气收敛，包容含蓄的底蕴难以测度。

五阳之性刚健，故不畏财煞，而有测隐之心，其处世不苟且；五阴之性柔顺，故见势忘义，而有鄙吝之心，其处世多骄谄。

五个阳干的本性刚健，所以不害怕财煞，并且有恻隐之心，其为人处世不苟且；五个阴干的本性柔顺，所以见势忘义，并且有鄙吝之心，其为人处世多骄傲谄媚。

是以柔能克制刚，刚不能制克柔也。

因此柔能够克制刚，刚不能克制柔。

大抵趋利忘义之徒，皆阴气之为戾也；豪侠慷慨之人，皆阳气之独钟。

大抵趋利忘义的徒众，都是阴气造成的乖戾；豪侠慷慨的人，都是阳气独有的钟爱。

然尚有阳中之阴、阴中之阳，又有阳外阴内、阴外阳内，亦当辨之。

然而还有阳中之阴、阴中之阳，又有阳外阴内、阴外阳内的情况，也应当加以辨别。

阳中之阴，外仁义而内奸诈；阴中之阳，外凶险而内仁慈；阳外阴内者，包藏祸心；阴外阳内者，秉持直道。

阳中之阴，外表仁义而内心奸诈；阴中之阳，外表凶险而内心仁慈；阳外阴内的人，包藏祸心；阴外阳内的人，秉持正直的原则。

此人品之端邪？

这是人品的端正与邪恶吗？

故不可以不辨。

所以不能不加以辨别。

要在气势顺正，四柱五行停匀，庶不偏倚，自无损人利己之心。

关键在于气势顺畅端正，四柱的五行均匀，差不多不偏不倚，自然没有损人利己的心思。

凡持身涉世之道，趋避必先知人，故云"择其善者而从之"，即此意也。

凡是立身处世的道理，趋吉避凶必定要先了解人，所以说“选择其中好的去顺从”，就是这个意思。

甲木参天，脱胎要火。

甲木高耸入云，脱胎换骨需要火。

春不容金，秋不容土。

生在春天不能容纳金，生在秋天不能容纳土。

火炽乘龙，水宕骑虎。

火势炽烈要乘坐龙，水势浩荡要骑着虎。

地润天和，植立千古。

地气滋润天气调和，就能挺立千古。

【原注】纯阳之木，参天雄壮。

【原注】纯阳的木，高耸入云十分雄壮。

火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。

火是木的子，旺盛的木得到火就更加繁茂荣华。

生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。

生在春天就会欺凌金，从而不能容纳金；生在秋天就会帮助金，从而不能容纳土。

寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。

地支有寅午戌，天干多见丙丁而日支坐辰，就能归宿；地支有申子辰，天干多见壬癸而日支坐寅，就能容纳。

使土气不干，水气不消，则能长生矣。

使得土气不干燥，水气不消退，就能长生了。

【任氏曰】：

甲为纯阳之木，体本坚固，参天之势，又极雄壮。

甲是纯阳的木，形体本来坚固，高耸入云的势头，又极其雄壮。

生于春初，木嫩气寒，得火而发荣；生于仲春，旺极之势，宜泄其菁英。

生在初春，木气娇嫩气候寒冷，得到火就能繁荣；生在仲春，处于极旺的势头，适宜发泄它的精华。

所谓强木得火，方化其顽。

这就是所谓的强木得到火，才能化解它的顽固。

克之者金，然金属休囚，以衰金而克旺木，木坚金缺，势所必然，故春不容金也。

克制它的是金，然而金处于休囚状态，用衰弱的金去克制旺盛的木，木坚硬而金残缺，是势必发生的结果，所以春天不能容纳金。

生于秋，失时就衰，但枝叶虽凋落渐稀，根气却收敛下达，受克者土。

生在秋天，失去时令而趋于衰弱，但枝叶虽然凋落渐渐稀疏，根部的气却收敛向下延伸，受到克制的是土。

秋土生金泄气，最为虚薄。

秋天的土生金而发泄元气，最为虚弱单薄。

以虚气之土，遇下攻之木，不能培木之根，必反遭其倾陷，故秋不容土也。

用虚弱之气的土，遇到向下攻击的木，不能培育木的根，必定反而遭到它的倾覆陷落，所以秋天不能容纳土。

柱中寅午戌全，又透丙丁，不惟泄气太过，而木且被焚，宜坐辰，辰为水库，其土湿，湿土能生木泄火，所谓火炽乘龙也。

四柱中寅午戌齐全，又透出丙丁，不仅泄气太过，而且木会被焚烧，适宜日支坐辰，辰是水库，它的土湿润，湿土能够生木泄火，这就是所谓的火势炽烈要乘坐龙。

申子辰全又透壬癸，水泛木浮，宜坐寅，寅乃火土生地，木之禄旺，能纳水气，不致浮泛，所谓水宕骑虎也。

申子辰齐全又透出壬癸，水泛滥而木漂浮，适宜日支坐寅，寅是火土的长生之地，木的禄旺之所，能够容纳水气，不至于漂浮泛滥，这就是所谓的水势浩荡要骑着虎。

如果金不锐，土不燥，火不烈，水不狂，非植立千古而得长生者哉！

如果金不锐利，土不干燥，火不猛烈，水不狂暴，难道不是挺立千古而获得长生吗！

乙木虽柔，刲羊解牛。

乙木虽然柔弱，却能宰羊解牛。

怀丁抱丙，跨凤乘猴。

怀抱丁火丙火，就能跨凤乘猴。

虚湿之地，骑马亦忧。

在虚弱湿润的地方，即使骑马也会担忧。

藤萝系甲，可春可秋。

像藤萝一样攀附甲木，就可以历经春天和秋天。

【原注】乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。

【原注】乙木，生在春天就像桃李，生在夏天就像庄稼，生在秋天就像桐桂，生在冬天就像奇花。

坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦能发生。

日支坐丑未能够制服柔土，就像宰割羊、解剖牛一样，只要有一个丙丁，那么即使生在申酉的月份，也不畏惧它；生在子月，并且又有壬癸透出天干的，那么即使日支坐午，也能萌发生长。

故益知坐丑未月之为美。

所以更加知道生在丑未月的好处。

甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。

甲和寅字多见，弟弟顺从哥哥的情义，就好比藤萝依附乔木，不害怕砍伐。

【任氏曰】：

乙木者，甲之质，而承甲之生气也。

乙木，是甲的形质，从而承接甲的生气。

春如桃李，金克则凋；夏如禾家，水滋得生；秋如桐桂，金旺火制；冬如奇葩，火湿土培。

春天像桃李，金来克制就会凋零；夏天像庄稼，水来滋润就能生长；秋天像桐桂，金旺盛需要火来制伏；冬天像奇花，需要火来温暖湿土来培育。

生于春宜火者，喜其发荣也；生于夏宜水者，润地之燥也；生于秋宜火者，使其克金也；生于冬宜火者，解天之冻也。

生在春天适宜火的原因，是喜欢它繁荣；生在夏天适宜水的原因，是为了滋润大地的干燥；生在秋天适宜火的原因，是为了让它克制金；生在冬天适宜火的原因，是为了解除天气的冰冻。

割羊解牛者，生于丑未月，或乙未乙丑日，未乃木库，得以蟠根，丑乃湿土，可以受气也。

宰羊解牛的意思，是生在丑未月，或者乙未乙丑日，未是木库，能够借此盘根，丑是湿土，可以接受生气。

怀丁抱丙，跨凤乘猴者，生于申酉月，或乙酉日，得丙丁透出天干，有水不相争克，制化得宜，不畏金强。

怀抱丁火丙火，跨凤乘猴的意思，是生在申酉月，或者乙酉日，得到丙丁透出天干，有水不互相争斗克制，制伏化解得当，就不害怕金强盛。

虚湿之地，骑马亦忧者，生于亥子月，四柱无丙丁，又无戌未燥土，即使年支有午，亦难发生也。

在虚弱湿润的地方，即使骑马也会担忧的意思，是生在亥子月，四柱没有丙丁，又没有戌未燥土，即使年支有午，也难以萌发生长。

天干甲透，地支寅藏，此谓鸢萝系松柏，春固得助，秋亦合扶，故可春可秋，言四季皆可也。

天干透出甲，地支藏有寅，这就叫藤萝攀附松柏，春天固然得到帮助，秋天也理应得到扶持，所以可以历经春天和秋天，意思是四季都可以。

丙火猛烈，欺霜侮雪。

丙火势头猛烈，能够欺凌冰霜侮慢白雪。

能煅庚金，逢辛反怯。

能够煅炼庚金，遇到辛金反而胆怯。

土众成慈，水猖显节。

土多就能成就慈爱，水狂暴就能彰显气节。

虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。

遇到虎马犬的方位，甲木如果到来，必定会被焚烧毁灭（另一个版本作虎马犬乡，甲来成灭）。

【原注】火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。

【原注】火是阳气的精华，丙火是炽热阳气的极点，所以势头猛烈，不害怕秋天而能欺凌冰霜，不害怕冬天而能侮慢白雪。

庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。

庚金虽然顽固，力量却能煅炼它，辛金本来柔弱，相合反而变得衰弱。

土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。

土是它的子，见到戊己多就成就了慈爱的品德；水是它的君，遇到壬癸旺盛就彰显了忠诚节操的风范。

至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。

至于没有顺遂向上燃烧的本性，却遇到寅午戌三个地支的情况，透出甲木就会干燥从而被焚烧毁灭。

【任氏曰】：

丙乃纯阳之火，其势猛烈，欺霜侮雪，有除寒解冻之功。

丙是纯阳的火，它的势头猛烈，能够欺凌冰霜侮慢白雪，有驱除寒冷解除冰冻的功效。

能煅庚金，遇强暴而施克伐也；逢辛反怯，合柔顺而寓和平也。

能够煅炼庚金，是遇到强暴就施加克制讨伐；遇到辛金反而胆怯，是与柔顺相合从而寄寓和平。

土众成慈，不凌下也；水猖显节，不援上也。

土多成就慈爱，是不欺凌下属；水狂暴彰显气节，是不攀附上级。

虎马犬乡者，支坐寅午戌，火势已过于猛烈，若再见甲木来生，转致焚灭也。

虎马犬的方位，是指地支坐寅午戌，火势已经过于猛烈，如果再见到甲木来生助，反而会导致焚烧毁灭。

由此论之，泄其威，须用己土；遏其焰，必要壬水；顺其性，还须辛金。

由此论断，发泄它的威风，必须用己土；遏制它的火焰，必定要壬水；顺从它的本性，还需要辛金。

己土卑湿之体，能收元阳之气；戊土高燥，见丙火而焦坼矣。

己土是低下湿润的形体，能够吸收元阳的气息；戊土高亢干燥，见到丙火就会焦枯开裂了。

壬水刚中之德，能制暴烈之火；癸水阴柔，逢丙火而涸干矣。

壬水具有刚强中正的品德，能够制伏暴烈的火；癸水阴暗柔弱，遇到丙火就会干涸了。

辛金柔软之物，明作合而相亲，暗化水而相济；庚金刚健，刚又逢刚，势不两立。

辛金是柔软的事物，明面上相合而互相亲近，暗地里化为水而互相调剂；庚金刚健，刚强又遇到刚强，势不两立。

此虽举五行而论，然世事人情，何莫不然！

这虽然是列举五行来论述，然而世间的事物和人情，哪里不是这样呢！

丁火柔中，内性昭融。

丁火柔和中正，内在的本性明亮融和。

抱乙而孝，合壬而忠。

怀抱乙木就是孝顺，相合壬水就是忠诚。

旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。

旺盛却不猛烈，衰弱却不穷尽，如果有嫡母，就可以历经秋天和冬天。

【原注】丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣。

【原注】丁干属于阴，火的本性虽然是阴，却柔和而获得了中正。

外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎？

外表柔顺而内在文明，内在的本性难道不明亮融和吗？

乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。

乙不是丁的嫡母，乙害怕辛而辛怀抱它，不像丙怀抱甲反而能焚烧甲木，不像乙怀抱丁反而能掩蔽丁火，它的孝顺异于常人。

壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。

壬是丁的正君，壬害怕戊而丁去相合它，在外就安抚戊土，能让戊土不欺凌壬，在内就暗中化为木神，从而让戊土不敢抗拒壬，它的忠诚异于常人。

生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也，故曰可秋可冬。

生在秋天冬天，得到一个甲木，就倚靠它而不熄灭，从而火焰达到无穷，所以说可以历经秋天和冬天。

皆柔之道也。

这都是柔和的道理。

【任氏曰】：

丁非灯烛之谓，较丙火则柔中耳。

丁不是灯烛的意思，比起丙火只是柔和中正罢了。

内性昭融者，文明之象也。

内在的本性明亮融和，是文明的象征。

抱乙而孝，明使辛金不伤乙木也；合壬而忠，暗使戊土不伤壬水也。

怀抱乙木就是孝顺，明面上让辛金不伤害乙木；相合壬水就是忠诚，暗地里让戊土不伤害壬水。

惟其柔中，故无太过不及之弊，虽时当乘旺，而不至赫炎；即时值就衰，而不至于熄灭。

正因为它柔和中正，所以没有太过和不及的弊端，虽然时令正当旺盛，却不至于炽热炎炎；即使时令处于衰弱，也不至于熄灭。

干透甲乙，秋生不畏金；支藏寅卯，冬产不忌水。

天干透出甲乙，生在秋天就不害怕金；地支藏有寅卯，生在冬天就不避忌水。

戊土固重，既中且正。

戊土坚固厚重，既中庸又端正。

静翕动辟，万物司命。

静止时收敛活动时开启，是万物的主宰。

水润物生，火燥物病。

水来滋润万物就能生长，火来干燥万物就会生病。

若在艮坤，怕冲宜静。

如果在艮坤的方位，害怕冲动适宜静止。

【原注】戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。

【原注】戊土不是城墙堤岸的意思，比起己土特别高亢厚重刚强干燥，是己土发源的地方，获得了中气并且端正盛大。

春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。

春天夏天就气机开启从而生发万物，秋天冬天就气机收敛从而成就万物，所以是万物的主宰。

其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。

它的气属于阳，喜欢滋润不喜欢干燥，日支坐寅害怕申，日支坐申害怕寅。

盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。

因为相冲就会根基动摇，不是地道的正理，所以适宜静止。

【任氏曰】：

戊为阳土，其气固重，居中得正。

戊是阳土，它的气坚固厚重，居于中央而获得端正。

春夏气动而避，则发生，秋冬气静而翕，则收藏，故为万物之司命也。

春天夏天气的活动而开启，就萌发生长，秋天冬天气的静止而收敛，就收敛储藏，所以是万物的主宰。

其气高厚，生于春夏，火旺宜水润之，则万物发生，燥则物枯；生于秋冬，水多宜火暖之，则万物化成，湿则物病。

它的气高亢厚重，生在春天夏天，火旺盛适宜用水滋润它，那么万物就会萌发生长，干燥那么万物就会枯萎；生在秋天冬天，水多适宜用火温暖它，那么万物就会化育长成，湿润那么万物就会生病。

艮坤者，寅申之月也。

艮坤，是指寅申的月份。

春则受克，气虚宜静；秋则多泄，体薄怕冲。

春天就受到克制，气虚适宜静止；秋天就多发泄，形体单薄害怕冲动。

或坐寅申日，亦喜静忌冲。

或者日支坐寅申日，也喜欢静止避忌冲动。

又生四季月者，最喜庚申辛酉之金，秀气流行，定为贵格，己土亦然。

又生在四季月的情况，最喜欢庚申辛酉的金，秀气流通运行，必定是富贵的格局，己土也是这样。

如柱见木火，或行运遇之，则破矣。

如果四柱见到木火，或者行运遇到它们，就破格了。

己土卑湿，中正蓄藏。

己土低下湿润，中庸端正能够蓄积储藏。

不愁木盛，不畏水狂。

不发愁木旺盛，不害怕水狂暴。

火少火晦，金多金光。

火少火就会暗淡，金多金就会光彩。

若要物旺，宜助宜帮。

如果要万物旺盛，适宜资助适宜帮忙。

己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。

己土低下单薄柔软湿润，是戊土枝叶生长的地方，也主导中庸端正从而能够蓄积储藏万物。

柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。

柔土能够生木，不是木所能克制的，所以不发愁木旺盛；土深厚从而能够容纳水，不是水所能激荡的，所以不害怕水狂暴。

无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观。

没有根的火，不能生湿土，所以火少从而火反而暗淡；湿土能够滋润金气，所以金多从而金有光彩，反而清澈晶莹值得观赏。

此其无为而有为之妙用。

这就是它无为而有为的奇妙作用。

若要万物充盛长旺，惟土势深固，又得火气暖和方可。

如果要万物充实茂盛生长旺盛，只有土的势头深厚坚固，又得到火气温暖和煦才可以。

【任氏曰】：

己土为阴湿之地，中正蓄藏，贯八方而旺四季，有滋生不息之妙用焉。

己土是阴暗湿润的地方，中庸端正能够蓄积储藏，贯通八方而在四季旺盛，有滋生不息的奇妙作用。

不愁木盛者，其性柔和，木藉以培养，木不克也。

不发愁木旺盛的原因，是它的本性柔和，木借此来培养，木就不会克制它。

不畏水狂者，其体端凝，水得以纳藏，水不冲也。

不害怕水狂暴的原因，是它的形体端正凝重，水能够借此容纳储藏，水就不会冲荡它。

水少火晦者，丁火也，阴土能敛火，晦火也。

水少火暗淡的原因，是指丁火，阴土能够收敛火，使火暗淡。

金多金光者，辛金也，湿土能生金，润金也。

金多金光彩的原因，是指辛金，湿土能够生金，滋润金。

柱中土气深固，又得丙火去其阴湿之气，更足以滋生万物，所谓宜助宜帮者也。

四柱中土气深厚坚固，又得到丙火去除它阴暗湿润的气息，就更足以滋生万物，这就是所谓的适宜资助适宜帮忙。

庚金带煞，刚健为最。

庚金带有煞气，刚强健旺最为突出。

得水而清，得火而锐。

得到水就清澈，得到火就锐利。

土润则生，土干则脆。

土湿润就能生发，土干燥就会脆弱。

能赢甲兄，输于乙妹。

能够赢过甲兄，却输给乙妹。

【原注】庚金乃天上之太白，带杀而刚健。

【原注】庚金是天上的太白星，带有杀气从而刚强健旺。

健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐。

健旺从而得到水，那么气机流通从而清澈；刚强从而得到火，那么气机纯正从而锐利。

有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。

有水的土，能够成全它的生发；有火的土，能够使它脆弱。

甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。

甲木虽然强壮，力量足以讨伐它；乙木虽然柔弱，相合反而变得衰弱。

【任氏曰】：

庚乃秋天肃杀之气，刚健为最。

庚是秋天肃杀的气息，刚强健旺最为突出。

得水而清者，壬水也，壬水发生，引通刚杀之性，便觉淬厉晶莹。

得到水就清澈的原因，是指壬水，壬水萌发生长，引导疏通刚强杀伐的本性，就会觉得经过淬火磨砺而晶莹剔透。

得火而锐者，丁火也，丁火阴柔，不与庚金为敌，良冶销熔，遂成剑戟，洪炉煅炼，时露锋砧。

得到火就锐利的原因，是指丁火，丁火阴暗柔弱，不与庚金作为敌人，优秀的冶炼销毁熔化，于是成就了剑戟，大火炉煅炼，时常露出锋芒。

生于春夏，其气稍弱，遇丑辰之湿土则生，逢未戌之燥土则脆。

生在春天夏天，它的气稍微衰弱，遇到丑辰的湿土就能生发，逢到未戌的燥土就会脆弱。

甲木正敌，力能伐之；与乙相合，转觉有情。

甲木是正面的敌人，力量能够讨伐它；与乙相合，转而觉得有情义。

乙非尽合庚而助暴，庚亦非尽合乙而反弱也，宜详辨之。

乙不是完全相合庚从而助长暴虐，庚也不是完全相合乙从而反而衰弱，适宜详细辨别它。

辛金软弱，温润而清。

辛金柔软衰弱，温和湿润从而清澈。

畏土之叠，乐水之盈。

害怕土的重叠，喜欢水的充盈。

能扶社稷，能救生灵。

能够扶持社稷，能够拯救生灵。

热则喜母，寒则喜丁。

炎热就喜欢母亲，寒冷就喜欢丁。

【原注】辛乃阴金，非珠玉之谓也。

【原注】辛是阴金，不是珠玉的意思。

凡温软清润者，皆辛金也。

凡是温和柔软清澈湿润的，都是辛金。

戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。

戊己土多从而能够埋没它，所以害怕它；壬癸水多从而必定秀丽，所以喜欢它。

辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。

辛是丙的臣子，相合丙化为水，让丙火臣服于壬水，从而安定扶持社稷；辛是甲的君主，相合丙化为水，让丙火不焚烧甲木，从而救援生灵。

生于九夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。

生在盛夏从而得到己土，就能使火暗淡从而保全它；生在严冬从而得到丁火，就能抵御寒冷从而养育它。

故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和。

所以辛金生在冬月，见到丙火那么男命就不富贵，即使富贵也不忠诚；女命克制丈夫，不克制也不和睦。

见丁男女皆贵且顺。

见到丁男女都富贵并且顺利。

【任氏曰】：

辛金乃人间五金之质，故清润可观。

辛金是人间五金的形质，所以清澈湿润值得观赏。

畏土之叠者，戊土太重，而涸水埋金；乐水之盈者，壬水有余，而润土养金也。

害怕土的重叠的原因，是戊土太厚重，从而干涸水分埋没金；喜欢水的充盈的原因，是壬水有富余，从而滋润土养育金。

辛为甲之君也，丙火能焚甲木，合而化水，使丙火不焚甲木，反有相生之象；辛为丙之臣也，丙火能生戊土，合丙化水，使丙火不生戊土，反有相助之美。

辛是甲的君主，丙火能够焚烧甲木，相合从而化为水，让丙火不焚烧甲木，反而有相生的现象；辛是丙的臣子，丙火能够生戊土，相合丙化为水，让丙火不生戊土，反而有相助的美好。

岂非扶社稷救生灵乎？

难道不是扶持社稷拯救生灵吗？

生于夏而火多，有己土则晦火而生金；生于冬而水旺，有丁火则温水而养金。

生在夏天从而火多，有己土就能使火暗淡从而生金；生在冬天从而水旺盛，有丁火就能温暖水从而养育金。

所谓热则喜母，寒则喜丁也。

这就是所谓的炎热就喜欢母亲，寒冷就喜欢丁。

壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。

壬水通向天河，能够发泄金气，具有刚强中正的品德，周流不息而不停滞。

通根透癸，冲天奔地。

通根透出癸，就会冲向天空奔流大地。

化则有情，从则相济。

化合就有情义，顺从就能互相调剂。

【原注】壬水即癸水之发源，昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。

【原注】壬水就是癸水的发源地，是昆仑山的水；癸水就是壬水的归宿地，是扶桑的水。

有分有合，运行不息，所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧而二之。

有分开有汇合，运行不息，所以成为百川的是它，也成为雨露的是它，这是不能分歧而看作两样的。

申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。

申是天关，是天河的入口，壬水在这里长生，能够发泄西方的金气。

周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。

周流不息的本性，向前冲进而不停滞，刚强中正的品德依然如此。

若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。

如果申子辰齐全并且又透出癸，那么它的势头冲荡奔流，是不可遏制的。

如东海本发端于天河，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉！

如同东海本来发端于天河，又形成水患，命中遇到它，如果没有财官，那灾祸会怎么样呢！

合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。

相合丁化为木，又生丁火，就可以说是有情义；能够制伏丙火，不让它夺走丁的喜爱，所以作为丈夫有情义而作为君主有仁德。

生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。

生在盛夏，那么巳、午、未、申火土的气息，得到壬水熏蒸从而形成雨露，所以虽然顺从火土，未尝不能互相调剂。

【任氏曰】：

壬为阳水。

壬是阳水。

通河者，即天河也，长生在申，申在天河之口，又在坤方，壬水生此，能泄西方肃杀气，所以为刚中之德也。

通向天河的意思，就是天河，长生在申，申在天河的入口，又在坤的方位，壬水生在这里，能够发泄西方肃杀的气息，所以成为刚强中正的品德。

百川之源，周流不滞，易进而难退也。

作为百川的源头，周流不息而不停滞，容易前进却难以退缩。

如申子辰全，又透癸水，其势泛滥，纵有戊己之土，亦不能止其流，若强制之，反冲激而成水患，必须用木泄之，顺其气势，不至于冲奔也。

如果申子辰齐全，又透出癸水，它的势头泛滥，纵然有戊己的土，也不能阻止它的水流，如果强行制伏它，反而会冲荡激荡从而形成水患，必须用木来发泄它，顺从它的气势，就不至于冲荡奔流了。

合丁化木，又能生火，不息之妙，化则有情也。

相合丁化为木，又能生火，生生不息的奥妙，化合就有情义。

生于四、五、六月，柱中火土并旺，别无金水相助。

生在四、五、六月，四柱中火土一起旺盛，另外没有金水相助。

火旺透干则从火，土旺透干则从土，调和润泽，仍有相济之功也。

火旺盛透出天干就顺从火，土旺盛透出天干就顺从土，调和润泽，仍然有互相调剂的功效。

癸水至弱，达于天津。

癸水极其衰弱，却能到达天河。

得龙而运，功化斯神。

得到龙从而运行，造化的功劳就如此神奇。

不愁火土，不论庚辛。

不发愁火土，不谈论庚辛。

合戊见火，化象斯真。

相合戊见到火，化合的现象就如此真实。

【原注】癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。

【原注】癸水是阴气的纯粹从而极其衰弱，所以扶桑有弱水。

达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。

到达天河，随着天体从而运行，得到龙借此形成云雨，就能润泽万物，造化的功劳就如此神奇。

凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。

凡是四柱中有甲乙寅卯，都能运行水气，生木制伏火，滋润土养育金，必定是富贵的格局，火土虽然多也不畏惧。

至于庚金，则不赖其生，亦不忌其多。

至于庚金，就不依赖它来生发，也不避忌它多。

惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。

只有相合戊土化为火，戊长生在寅，癸长生在卯，都属于东方，所以能够生火。

此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。

这固然是一种说法，却不知道大地在东南方不满，戊土的极点，就是癸水的尽头，是太阳升起的方位，所以化为火。

凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。

凡是戊癸得到丙丁透出的情况，不论衰弱还是旺盛，秋天冬天都能化为火，是最为真实的。

【任氏曰】：

癸水非雨露之谓，乃纯阴之水。

癸水不是雨露的意思，而是纯阴的水。

发源虽长，其性极弱，其势最静，能润土养金，发育万物，得龙而运，变化不测。

发源虽然长远，它的本性极其衰弱，它的势头最为静止，能够滋润土养育金，发育万物，得到龙从而运行，变化不可测度。

所谓逢龙即化，龙即辰也，非真龙而能变化也。

这就是所谓的逢到龙就化合，龙就是辰，不是真龙从而能够变化。

得辰而化者，化辰之原神发露也，凡十干逢辰位，必干透化神，此一定不易之理也。

得到辰从而化合的原因，是化合辰的原神显露出来，凡是十干逢到辰的方位，必定天干透出化神，这是固定不变的道理。

不愁火土者，至弱之性，见火土多即从化矣；不论庚辛者，弱水不能泄金气，所谓金多反浊，癸水是也。

不发愁火土的原因，是极其衰弱的本性，见到火土多就顺从化合了；不谈论庚辛的原因，是衰弱的水不能发泄金气，所谓的金多反而浑浊，癸水就是这样。

合戊见火者，阴极则阳生，戊土燥厚，柱中得丙火透露，引出化神，乃为真也。

相合戊见到火的原因，是阴气极盛就会生出阳气，戊土干燥厚重，四柱中得到丙火透出显露，引出化神，才是真实的。

若秋冬金水旺地，纵使支遇辰龙，干透丙丁，亦难从化，宜细详之。

如果秋天冬天是金水旺盛的地方，纵然地支遇到辰龙，天干透出丙丁，也难以顺从化合，适宜仔细详察它。