《御定子平》

御定子平导读（1）

淬砺导读：《御定子平》一书，乃命理秘本，清初学者编撰，康熙御定，多年藏之内，并无刻本传世。是书收录历代子平学的重要典籍并加以解说，议论精当，文采斐然，更有诸多秘本秘法，世所未见，有极高的研究价值。该书于2011年经郑同先生点校刊行，但命学界尚未对此书展开深入研讨，故本人有意将此书转化为电子版，公诸于网络，以供爱好者研读。

【001段】王充曰： 见骨体知命禄，见命禄知骨体。 此则言禄命尚矣。然汉晋以前，于史未征。逮北齐武成时，有巨鹿人魏宁以善推禄命征为馆客，武成亲试之，皆中。隋文帝时，有京北临孝恭甚被亲遇，著《命书》二十卷行于世，俱载《北史》。《隋书经籍志》有《杂元神禄命》二卷、《湴河禄命》三卷，不著作者姓名。又注云： 梁有《五行禄厄会》十卷，亡。 《南史》无《艺术传》，不知作者谁氏。《唐书艺文志》有濮阳夏樵子《禄命人元经》三卷、杨龙光《推禄命厄会诗》一卷，不详其世代。《宋史艺文志》，有郭璞《三命通炤神白经》三卷，隋唐史所未载，《璞本传》亦不载此书。又僧一行《元经禄命厄会经》一卷，李吉甫《三命行年韬铃秘密》二卷，李虚中《命书格局》二卷，《珞琭子赋》一卷。注云： 不知姓名，相传为战国时人。迹其文义，与古殊远，是后人所托无疑也。 诸史所载古书多不存，今年所传者，皆唐季叶以来之书 云。

【002段】三命之说，今年以干为天元，支中所藏之神为地元，纳音为人元，谓之三命。或云： 古者言命，止有年月日三者，故去'三命' 按《唐书吕才传禄命篇》云： 汉武帝以乙酉岁七月七日平旦生。 平旦生，寅时也，是未尝不言时也。同时而生，祸福或异，若止以日论，则十二时更无差别，不知何以定之？但其法以年为主，如云 鲁庄公岁在乙亥，月建申，命火也 ，指乙亥纳音火而言。 秦始皇岁在壬寅正月命，背禄 。寅月，壬之食神，故谓背禄。又云： 命，金也 ，指壬寅纳音金而言。后魏孝文帝生皇兴元年八月，是岁丁未，八月己酉，丁以己为食神，故云 背禄 ，皆不著其日时，即据太岁立论。故自徐均以后之书，必言以日干为主，可征乎此之不主日干也。韩愈言李虚中之学， 最深于五行书，以人之始生年月日所值日辰支干相生、胜衰死旺相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一，星官历翁，莫能与其较得失。 日辰者，日时也。申言所值之日辰，盖以日为主而兼论时可知矣。然去一切之说，专用六神，以正官、偏官、伤官、食神、印绶、财星，为内格。六者之中，财官为要；其无财官而刑冲遥合以求之者，谓之外格。至于今遵用之。均字子平，故后人取其字以名斯术。今所传《珞琭子消息赋》之类，多取于纳音，而杂引神煞，至五代时东海徐均始辟。

然去一切之说，专用六神，以正官、偏官、伤官、食神、印绶、财星，为内格。六者之中，财官为要；其无财官而刑冲遥合以求之者，谓之外格。 此一句总领命理大纲，可为命理立格之依据，命理之种种变化，皆由而生也。

【003段】天以阴阳五行化生万物，人之生也，固在五行之气之中矣。岁月日时，干支具而五行之旺相衰病，纷错杂糅，千态万状，有清浊厚薄之不同。得其清者贵，得其浊者贱，得其厚者富，得其薄者贫。又有贵而贫者，气之清而薄也；贱而富者，气之浊而厚也；贫而贱者浊而薄，贵而富者清而厚，其富贵贫贱之差等，则因乎清浊厚薄之分不同数以论之。定之以格局，参之以行运，而其荣枯得失，可得而言矣。至于二五之精，极纯至粹，则生而为帝为王、为圣为贤，其时贞元会合，乾坤清朗，日月发其光华，川岳萃其英灵，数千百年而一遇之，不可以常数限，不可以常理论也。故自昔以来，禄命之书，无论帝王之命之法，无论圣贤之命之法。吕才《禄命篇》，所述帝王之命，据常法论之，俱无所取，且不应有官。盖超乎气数之外者，律以寻常格局则左矣。

淬砺按语：此段有两层意思，一是提出针对普通命理的推算原则：辨识命格的清浊厚薄，以定人之富贵贫贱；二是提出帝王圣贤之命，为贞元会合所成，非常理可度。

【004段】八字休咎，得之于天者也。然五行之理，必参三才以立论，而后其说始全。董仲舒云： 尧舜之民，无不仁且寿者。 出于太平盛世之人，岁丰人和，狱讼衰少，绝无大灾咎之事，一生优游，享福至老，所值之时异也。又如五方风土各异，金寒水冷而宜于火者，北人为甚，南人稍轻；火炎土燥而宜于水者，南人为甚，北人颇缓，所生之地异也。又人家祖父家世积累不同，世德之家，其子孙必兴，八字虽有偏杂，亦可免祸；积恶之家，其子孙必败，八字虽佳，法当富贵，缘祖父过愆消折殆尽，终不享福，此 积善降祥，积不善降殃 之理也。况乎修身立命，其理尤大。如命合富贵，君子得之以行其道，小人得之以遂其欲。君子行凶咎之运，素日无骄奢*逸，自无大患也；小人暴殄已甚，元气斲丧，岂复有余福？君子戒谨恐惧，即有祸患，作之孽者天也；小人则自作之孽而不可逭，此 惠迪吉从逆凶 之理也。吕才曰： 世有同建与禄，而贵贱殊域；共命若胎，而夭寿异殊。 是必参天地人之理以通论。滞于一隅，执其旧说，皆未免胶柱而鼓瑟者也。

淬砺按语： 积善降祥，积不善降殃 ，此人所以当修身立命。命理休咎虽系天定，然人力也可作用期间，若能弃恶从善，也必有利于人之命运。

【005段】以六十年甲子乘十二月，得七百二十。以六十甲子乘十二时，亦得七百二十。又以年月七百二十，乘日时七百二十，得五十一万八千四百。则凡生于天地之间者，人禽虫鱼草木之伦，其大数皆筦于是矣。康节之数，亦从十与十二起。然康节以三百六十，乘三百六十，故其数终于十二万九千六百。禄命家以七百二十，乘七百二十，故其数终于五十一万八千四百。五十一万八千四百者，四倍十二万九千六百之数也。于是而阴阳五行之变尽，于是而动植之化齐，就其二五之参差郊错者推之，则偏正纯杂，于是见焉；清浊贵贱，于是分焉。此禄命之术，所由起也。

淬砺按语：此以 数 之角度，推算命理之总数。然若参与月令气候深浅之不同，其数当不止如此。

【006段】五行有生我者，有我生者，有克我者，有我克者，有与我同类者。禄命家以生我者曰 印绶 ，克我者曰 官煞 ，我生者曰 伤官 、 食神 ，我克者名曰 财马 ，同类者名曰 比肩 。以人伦言之，生我者应为父母，我生者应为子孙，克我者应为官杀，我克者应为妻财，同类者应为兄弟，此则占卜家皆用之。今禄命之术，惟以母为印，而父反财；惟以官为子孙，而伤官食神者，不过主人生之精神智惠而已，其故何也？盖以人生于母，故印主母；而印者，财之所克制，是财之妻也，故反以财为父也。妻者，我之所克制，故财主妻；而官者，财之所生，是财之子也，故反以官为子也。缘妇人之命，以制我者为夫，以所生者为子，故男子之命，与相因者如此。以人事言之，克我者为官，以有官爵，则有法度而不敢肆，是我为官所制也。我克者为财，以人生所费用者财帛，是财为我所制也。有官爵，则有印绶，是生我者，乃制我之所生，故生我者为印也。有精神智慧，则威权势力，皆可以制之，是制我者，乃我生者之所制，故我生者为伤官食神也。此其大略也。人生所求者，官与财而已。然能以官自钤束，则克我者为克制之克；不能以官自钤束，则克我者为克害之克矣。于财也，取用有节，则我克者为克制之克；取用无度，则我克者为克害之克矣。吉凶同域，祸福随之，故禄命家专以财官二辰，推人之贫贱富贵，祸福休咎。或其本命中无此二辰，则从微处取用，谓十二辰中所藏胚胎朕兆，凡物愈微则愈专，愈小则愈辨，于物取用既真，而所行之运度，有以生扶而引动之，则发达之候也。

一是从人伦与人事解说十神之作用关系，命理之种种推断，实由此而成，此凡研学命理者不可熟玩也。

八字已经见得财官，则当专论财官之向背，明了财官能否为我所用，以此而论断命格之成败，详见此书后文之议论。此即《渊海子平》内十八格所论之内容。

八字不见财官，则当从微处取用，即刑冲夹拱之法，使财官由虚邀而得。对于此种论命法则，自古至今毁誉参半。善用者则当用之，不善用者亦可暂时不论，毕竟八字全无财官之命，在极少数之内。

点评【007段】命中所取用财官之类，谓之用神。又取其害此用神者，谓之病神。又取其去此病神者，谓之药神。凡命无病药者，虽具五气平和而不为贵，犹国家以患难而兴，人生困厄而显，天道之常也。如所用者官，则以伤官为病，而印为药。如所用者财，则以比肩为病，而杀为药。如以伤官为用，则以印为病，而财为药。如以印为用，则以财为病，而比肩助身为药也。凡命中病大者，则药神即用神也。如杀重身轻，则须取其制杀者；财旺身衰，则须取其扶身者。伤官太重，则药之也印绶；印绶太重，则药之也财。药亦贵乎微处取用，如太过则亦不贵。何则？

本章术语

子平元神五行人元格局天元纳音食神太岁六神正官偏官伤官印绶财官神煞阴阳干支八字月令比肩官杀八格用神
按门深读：其他核心概念六亲六神干支五行格局十神六亲大运流年神煞用神喜忌
講讲席随读

读到费解处，就着本章直接问讲席——据原文作答、标出处。