御定子平导读（2）

药多则不灵，格中制化太过，则行运处无力也。

药多了就不灵验，格局中制化太过分，那么行运时就显得没有力量了。

故大病则在格，大药则在运，然亦必格中栽根而行运帮扶之乃吉。

所以大病在格局之中，大药在行运之中，然而也必须在格局中扎下根基，而行运来帮扶它才吉利。

若无根而行药病之运，虽发必浅尔。

如果没有根基而行药病的大运，即使发福也必定很浅薄。

淬砺按语：此段专论病药之作用关系，该书成书时间晚于张神峰《命理正宗》，其关于病药之论述脱胎于神峰之病药论，是对神峰病药论之发展。

淬砺按语：这一段专门论述病药的作用关系，该书成书时间晚于张神峰的《命理正宗》，其关于病药的论述脱胎于神峰的病药论，是对神峰病药论的发展。

《命理正宗》中辟谬章节中，对于珞琭子提出的 专论财官 法则的批判，此书却依然重视财官法则，可见财官法则实为人生追求之端，故凡八字取用神定格局，当优先考虑于财官之中取之。

在《命理正宗》的辟谬章节中，对于珞琭子提出的"专论财官"法则进行了批判，但此书却依然重视财官法则，可见财官法则实在是人生追求的开端，所以凡是八字选取用神、确定格局，应当优先考虑从财官之中选取。

有用神，而后有病神，有病神而后有药神，此《御定子平》独有之发明。

有了用神，然后才有病神，有了病神然后才有药神，这是《御定子平》独有的发明。

其与《子平真诠》之月令取用法则，相去甚远。

这与《子平真诠》的月令取用法则，相差非常远。

凡命中病大者，则药神即用神也 ，此论与张神峰所言八字病药从重者论有相通之处。

凡是命中病大的，那么药神就是用神，这个论点与张神峰所说的八字病药从重者论有相通的地方。

盖病大者，必是五行之中有一行太过，人之命内一行太过，则其余四行必弱，且适成其余四行之病，是太过即为病也！

因为病大的，必定是五行之中有一行太过，人的命局内一行太过，那么其余四行必定衰弱，而且恰好成为其余四行的病，这就是太过即是病啊！

如木神太过，则木多金缺、木多水缩、木多火塞、木多克土，此木神即为金、水、火、土之病也。

比如木神太过，就会木多金缺、木多水缩、木多火塞、木多克土，这个木神就是金、水、火、土的病。

药贵乎微中取用 及 根源在先 之说，与张神峰《命理正宗》中观点相类，诚为命理之要旨，学者宜细细体味之。

药贵在"微中取用"以及"根源在先"的说法，与张神峰《命理正宗》中的观点相类似，确实是命理的要旨，学习的人应该细细体会它。

【008段】五行相生相克，各有偏正。

【008段】五行相生相克，各自有偏正之分。

凡阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳，谓之正。

凡是阳生阴，阴生阳，阳克阴，阴克阳，称之为正。

凡阳生阳，阴生阴，阳克阳，阴克阴，谓之偏。

凡是阳生阳，阴生阴，阳克阳，阴克阴，称之为偏。

故有正印，而有偏印；有正官，而有偏官；有正财，而有偏财；有伤官，而有食神。

所以有正印，而有偏印；有正官，而有偏官；有正财，而有偏财；有伤官，而有食神。

唯比肩则以阴阳同类者为比，不同类者为劫。

只有比肩则是以阴阳同类的作为比，不同类的作为劫。

是又以阳比阳、阴比阴为正，阳比阴、阴比阳为偏也。

这又是以阳比阳、阴比阴为正，阳比阴、阴比阳为偏。

然命家取用，往往以偏为奇，何则？

然而命理学家选取用神，往往把偏作为奇，为什么呢？

正者，理之常也；偏者，理之变也。

正，是常理；偏，是变理。

道有变动，然后吉凶生而事业起，犹之取病为贵之意也。

事物规律有了变动，然后吉凶产生而事业兴起，这就如同取病为贵的道理一样。

【009段】子藏母胎，归于子舍，故当其有木，而火之根已寓；及乎土尽，而火之用乃息。

【009段】子藏在母胎之中，归于子的房舍，所以当有木的时候，火的根基已经寓于其中；等到土尽了，火的作用才停息。

此寅午戌所以会成火局也，余行皆以此推之而可知矣。

这就是寅午戌之所以会成火局的原因，其余五行都以此类推就可以知道了。

当令者，强盛之候也。

当令的，是强盛的征候。

若长生则气之所征息，库墓则气之所伏藏，虽微而必著，虽熄而必生，乃五行之所以互为其根者。

至于长生则是气机微弱生息之处，库墓则是气机潜伏隐藏之处，虽然微弱却必定会显露，虽然熄灭却必定会再生，这就是五行之所以互为根基的原因。

故所谓 微处取用 ，都于四长生、四库中取之。

所以所谓的"微处取用"，都是在四长生、四库之中选取。