序

予自束发就传，即喜读子史诸集，暇则子平《渊海》、《大全》略为流览，亦颇晓其意。

我从束发求学时起，就喜欢阅读诸子百家和史书文集，闲暇时就把子平《渊海》、《大全》稍微浏览一番，也颇能明白其中的意思。

然无师授，而于五行生克之理，终若有所未得者。

然而没有老师传授，对于五行生克的道理，终究好像还有没有领悟到的地方。

后复购得《三命通会》、《星学大成》诸书，悉心参究，昼夜思维，乃恍然于命之不可不信，而知命之君子当有以顺受其正。

后来又买到《三命通会》、《星学大成》等书，全心全意地参悟探究，日夜思索，这才恍然大悟命运是不可不信的，并且懂得命运的君子应当顺应并接受自己正当的命运。

戊子岁予由副贡充补官学教习，馆舍在阜城门右，得交同里章公君安，欢若生平，相得无间，每值馆课暇，即诣君安寓谈《三命》，彼此辩难，阐民无余蕴。

戊子年，我由副贡充任官学教习，馆舍在阜城门右侧，得以结交同乡章君安公，两人欢快得如同平生故交，相处融洽无间，每当馆中授课闲暇时，我就前往君安的寓所谈论《三命》，彼此辩论问难，将其中奥妙阐明得毫无保留。

已而三年期满，僦居宛平沈明府署，得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。

不久三年任期届满，我租住在宛平县令沈公的官署中，得到了山阴沈孝瞻先生所著的子平手稿三十九篇，不知不觉感到豁然开朗又怅然若失，后悔自己以前的揣摩还不够透彻。

遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！

于是我带着这部书给君安看，君安感慨地叹息说："这是谈论子平学派的真诠啊！

”

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先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。

先生名燡燔，考中乾隆己未科进士，天资聪颖领悟力强，学业渊博深邃，他对于造化精微的道理，确实已经达到了神明洞察、变化随心的境界。

观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。

观看他论述用神的成败得失，以及用神的因成得败、因败得成，用神必须兼看忌神，与用神先后生克的区别，并且对用神的透与全、有情无情、有力无力的辨别，即使是细微难辨之处，也论述得极其详细周密。

是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！

这是先生一生的心血，全都倾注在这里，这怎么可以被埋没呢！

君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑。

于是君安筹划将其交付雕版印刷，为天下谈论命运的人，确立极为恰当且不可更改的标准，从而使一切捕风捉影、摇摆不定、管中窥豹、以蠡测海般的浅薄见识，都可以不再迷惑。

此亦谈命家之幸也；且不谈命家之幸，抑亦天下士君子之幸，何则？

这也是谈命家的幸运；而且不仅是谈命家的幸运，也是天下士君子的幸运，为什么呢？

人能知命，则营竞之可以息，非分之想可以屏，凡一切富贵穷通寿夭之遭，皆听之于天，而循循焉各安于义命，以共勉于圣贤之路，岂非士君子厚幸哉！

人如果能知晓命运，那么钻营竞争的念头就可以平息，非分的妄想就可以摒除，凡是一切富贵、穷困、显达、长寿、早夭的遭遇，都听凭天意，从而循规蹈矩地各自安于正当的命运，以此在通往圣贤的道路上共同勉励，这难道不是士君子的大幸吗！

观于此而君安之不没人善，公诸同好，其功不亦多乎哉？

看到这里，君安不埋没别人的善举，将其公开给同好之人，他的功劳不也是很大吗？

爱乐序其缘起。

于是我乐意作序记述此书出版的缘起。

乾隆四十一年岁丙申初夏同后学胡焜倬空甫谨识

乾隆四十一年岁次丙申初夏，同乡晚学胡焜倬（字空甫）谨记。