论十干十二支

天地之间，一气而已。

天地之间，只有一种气罢了。

惟有动静，遂分阴阳。

只是因为有了动和静，于是分出了阴阳。

有老少，遂分四象。

有了老和少，于是分出了四象。

老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。

老，是动静达到极点的时候，这就是太阳、太阴；少，是刚开始动和刚开始静的时候，这就是少阴、少阳。

有是四象，而五行具于其中矣。

有了这四象，而五行就具备在其中了。

水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。

水，就是太阴；火，就是太阳；木，就是少阳；金，就是少阴；土，是阴阳老少、木火金水交冲之气所结成的。

有是五行，何以又有十干十二支乎？

有了这五行，为什么又有十干、十二支呢？

盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。

因为有了阴阳，因此生出五行，而五行之中，又各自有阴阳。

即以木论，甲乙者，木之阴阳也。

就拿木来论，甲乙，就是木的阴阳。

甲者，乙之气；乙者，甲之质。

甲，是乙的气；乙，是甲的质。

在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。

在天上作为生气，而流行于万物之中的，是甲；在地上作为万物，而承受这生气的，是乙。

又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。

再细分它，生气的散布，是甲中的甲，而生气的凝成，是甲中的乙；万木之所以有枝叶，是乙中的甲，而万木的每一根枝条每一片叶子，是乙中的乙。

方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。

当它还是甲的时候，乙的气已经具备了；等到它成为乙的时候，甲的质才坚实。

有是甲乙，而木之阴阳具矣。

有了这甲乙，木的阴阳就具备了。

何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。

为什么又要有寅卯呢，这又是把寅卯与甲乙分属天地阴阳来论述的。

以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。

用甲乙来分阴阳，那么甲是阳，乙是阴，这是木运行在天上而分出的阴阳。

以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。

用寅卯来分阴阳，那么寅是阳，卯是阴，这是木存在于地上而分出的阴阳。

以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。

用甲乙寅卯来统分阴阳，那么甲乙是阳，寅卯是阴，这是木在天上成象而在地上成形的。

甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎也，而甲乙施焉。

甲乙运行在天上，而寅卯接受它；寅卯存在于地上，而甲乙施加于它。

是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。

因此甲乙就像是长官，寅卯就像是所管辖的地方。

甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。

甲的禄在寅，乙的禄在卯，就像府官在郡里，县官在县里，而各自掌管一个月的月令。

甲乙在天，故动而不居。

甲乙在天上，所以运动而不停留。

建寅之月，岂必当甲？

建寅的月份，难道必定正值甲吗？

建卯之月，岂必当乙？

建卯的月份，难道必定正值乙吗？

寅卯在地，故止而不迁。

寅卯在地上，所以静止而不变迁。

甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。

甲虽然更迭变换，月份必定建寅；乙虽然更迭变换，月份必定建卯。

以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。

按气来论，甲比乙旺盛；按质来论，乙比甲坚实。

而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。

而世俗书籍的谬论，把甲当作大林，认为茂盛而适宜砍伐，把乙当作微苗，认为脆弱而不能伤害，这可以说是不知道阴阳之理的人了。

以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。

用木来类推，其余的就可以知道了，只有土是木火金水交冲之气，所以寄旺在四时，而阴阳气质的道理，也和这个论述相同。

欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。

想要学习命理的人，必须先知道干支的学说，然后才可以入门。