卷上（4）

或问：真龙到头，忽然一片粗石，欲弃之则龙真，欲用之则皆石，于何寻穴？曰：石必有土脉，必可开凿。或薄石下有好土，或粗石中有异石，于有穴情处凿而迁之，非此则不可用。或问：真龙到头，结数穴，除一正穴之外，余皆假乎？曰：有正结，有附结，有假结。真龙到头，精气所聚，专注于一，或龙旺气盛，有同局而平结二穴者，联结三穴者此。则有正而有附也。同一局而结数十形穴者，此则有真而有假也。至若闪挂劈截，则又当以分结论矣。或问：真龙到头，堂局皆美，然坐下或无穴情，朝应，或复偏斜，于何寻穴？曰：须寻其闪处迁之。或闪左，或闪右，或闪断，或闪起，必有真穴，若直寻之，则非矣。或问：真龙到头，若无堂局，水又直走，或高山险峻，谓无穴则龙气大尽；欲寻穴则砂水背驰，于何定穴？

曰：多是顾祖之穴，砂水皆会于前，或来山既高，故穴山亦高也。

或问：真龙到头，忽然撒落平田，或临湖荡，或逢流水，于何寻穴？曰：平田看田胜兜转处，中有高田，便可寻穴；湖荡溪流，但看湾曲处，便可寻穴。□达僧问答便知。

或问：真龙到头，既结两穴，三穴皆可用乎？曰：果真穴，则皆可用，然不如寻气旺者迁一穴为善。大凡真穴前后多有假穴，假穴或美观，真穴反丑拙。如遇并结数穴者，急宜详慎。

或问：平地无手脚，无头面，如何寻穴？曰：于临水之际，寻其动处迁之。

或问：山洋结穴，有异同乎？曰：有异者，有同音，有同而异者，有异而同者。山洋行龙，皆有祖宗支干、帐峡缠护，结穴皆有唇口界合，龙虎明堂、水城来去，堂局向背，此则同也。高山以山为龙，山止则气聚；平洋以水为龙，水绕则气蓄。高山忌纯阴孤露，平地忌纯阳散漫。高山见火嘴，则为罡煞，平地见火嘴，则为束气，此其异也。高山以起伏为势，平洋以收放为形。高山起伏，多无堂局，不成穴；平洋收放，少有束咽，即可用。高山取阳，坦然坦中，必求少平。地喜高凸，然凸处宜寻微𥦮，此同而异者也。平地穴居中则气聚，高山形俯者，亦宜居中；高山穴乘脉就胎，平地有脊服者，亦宜坐高乘气。高山忌风吹，而平洋不开口者，亦悬风吹；平洋忌水劫，而高山无关栏□，亦忌水劫，此异而□者也。

总之刚柔相济，缓急得申，动静交关，厚薄分明，则山乡与水乡无二理耳。或问：真龙到头，有结为石窟者，有结□深潭，蓍可用乎？曰：石窟或有可用，深潭则断不可用。七十二葬法，此法万不可遵。纵使龙真穴的，而置亲柩于水中，此心安乎？或问怪穴、假穴之辨，曰：穴无所谓怪也，庸浅者目为怪耳。天生真宅，留之以待福人，无缘者遇而昧之，似有诡僻隐秘之意；真识者知而用之，依然大中至正之理。若夫假穴，则左右前后似有可取，然脉不到，气不聚，所以祸凶人者也。夫下假穴，犹不若不知穴，不知穴法，但择地势高、土色好，风不冲射处下之，断不为害，假穴则受祸不浅，故术者慎之也。

一、真穴多难看，不入俗眼；假穴多好看，易惑愚人。或问辨土之法，曰：气行地中，气盛则土重，坚实故重；气滋则土润，细腻故润。不乾不湿，如玉如脂，斯中和之所蕴也。色则五色，贝备为上，红、黄次之，青白又次之，黑斯下矣。或问：阴阳交媾，胎息孕育，贝说若何？曰：皆气也，而即形可见。龙以水为配，见水而止，此阴阳大交媾也。山有起有伏，有迎有送，此龙之阴阳交媾也。四中有凸，凸中有凹，边高边低，边平边侧，此穴之阴阳自交媾也。将结而土石变换为胎息，临结而露顶。开口为孕育。