卷上（2）

或问支干之辨。曰：干龙砂环水绕，多走之元，作势必尊，展局必大，来路必远，结穴处罗城水口，皆本身枝脚余气，不待外假，此干龙也。支龙一砂一水，界割分明，结穴处堂局水口，必借助于外砂而后成，此支龙也。干龙能直行，支不能直行，干能带支，支不能犯干。支龙由干初分，必回头顾干，俟干行远，而后开㬹展翅。其结穴有对干而结者，是子朝父母；有背干而结者，是独立门户。看干看势，看支看形，支中有干，干中有支，精神既殊，气象亦别也。或问：支干二者取用，以何为□？曰：干龙尚矣，然力大。气博，或千里而结一地，数百里而结一地，不易得也。支龙则一节一泡，一勾一曲，皆有可取，与其力小而谋大，曷若集小以成大？

或问：神庙、蛟窟、汤泉矿洞，亦有龙乎？曰：此不可以言龙也。即以龙论，神庙之龙，多耸拔而孤单；蛟窟之龙，多峻急而险阻；汤泉之龙，多黄石而枯焦，矿洞之龙，多红泉而润湿。识者见其龙，即不必寻其穴也。

或问龙峡真假，曰：真龙必有峡，观峡可以定穴。初峡出阳脉，大穴亦阳；初峡出除脉，入穴亦阴。峡有凹则结穴窝，峡有凸则结穴突，峡有水则结穴亦近水，此大较也。峡愈多则龙愈美，然亦有到头一峡而即结者。龙有真伪，峡亦有真伪。真峡有扛夹，有迎送，有照应，有胎伏，总以跌断剐起者为真。或过水，或穿田，或石骨，皆真峡也。若夫有迎无送，有送无迎，忽高忽低，此则龙之起伏而非真峡也。或脉从旁旋，四缺露风，此又伪峡而带凶煞者矣。

或问祖宗、父母子息之说。曰：凡龙初起为祖，数节之后，大起为宗，将结之前，特起为父母。临结略有泡突，即为子息。祖宗好则所传自好。然有好祖宗而分支变者，未有好父母而结穴差者。故重祖宗犹须重父母。结穴之子息多肖其祖，惟一气始见真。临穴之父母必异其宗，有变化方能结。或问：龙法传变若何？曰：老必剥嫩，粗必抽细。于九星辨其主辅，于五星论其生克，其详则载于疑龙、撼龙及子微、玉髓，余无庸喋喋也。或问：十大崩洪可信乎？曰：龙过水则有之。十大崩洪，其说不经，不足信也。何以识其过水？曰：远视则群。山拱护近视，则两旁紧夹，而且侍卫严密，迎送分明，来有脉出，去有脉接，性情质注，阴阳凌媾，此真过水龙也。或有石梁浮于水面，或有石骨潜于水中，亦必有前之数证而后真。

不然，不可槪指为过水。或问：龙有结于高小者，有细于平地者，有结于平冈者，有结于水际者。以何为佳？曰：乎冈与高山同，水际与平地同，必有山而后成龙，必有水而后结穴。高山不见水，而水必相会，特临穴之际，以山为主；平地不见山，而山必作祖，特临穴之际，以水为用。高山以落平为贵，而结穴仍须提起；平地以起山为奇，而结穴仍须平铺。高山之穴必有顶，平地之穴必四空。高山不难于聚，而难于舒，平地不难于舒，而难于蓄。高山固贵于藏风，平地尤宜于食水。或问龙格曰：龙格以中出而枝脚停匀，侍卫齐整者为上，或排叠而来，或之元走闪，或趁势直奔，或陈密相间，亦人上格。或本身枝脚亦系对生，然长短不均，左右参差者为次。如出脉偏斜，枝脚边有边无，斯为下矣。

或问龙势曰：龙势以横阔纵长为大，横阔则呫地广，纵长则来路远。跌断闪走为真，不跌断则气不旺，不闪走则脉不奇；以直行平伏为奇，直行则力始强，平伏则神愈聚。干龙星峰少而特起处必高尊；支龙星峰多而赶趁处必变换。

或问龙情曰：龙之情喜争，故以弼者为胜；龙之情善逆，故以逆者为贵。之情喜水，故遇水则交；龙之情善变，故过变郎结。

或问龙形曰：有首有尾，有身有足。首其起也，尾其正。也，观其起，察其止，身其正也，足其侧也。认其正，略其侧，端秀者是，粗顽者非，活泼者是，死板者非。

或问寻龙之法，曰：入山者，看其最高之项，或端严，或秀丽，如可登者，即登之，看其出脉果中，星辰果贵，即再踏一二节，便可定龙之大小，结之远近。若精神他顾，破碎欹斜，即不必登看。再细察众山之中，必有特异之山而看之，此山中寻龙法也。舟行者，看水有弯曲处，或有漏水，或无漏水。若无漏水，须审其钩转若何，来去若何，辨其生死，别其阴阳，而龙定矣。如支水流入干水，口上，多有结作，须看前有朝案否，后有来路否，不得专以水龙例。若无山之处，即看支水之情形，亦自可见。此水中寻龙法也。平地则一片大槐之中，必有隐约微高之处，细心察之，若是龙行，必有水护；若是龙绩，必有水界。此平地寻龙之法也。或问：平洋亦有龙乎？曰：凡龙者，专为山面言之也。

平洋只须论气，水之聚处，即气之止处；水之散处，即气之杂处。故看水即可以知气，知气即所以论龙。或问：水乡与山龙何以异？曰：山气实，得虚处而气乃住；水气虚，遇实处而气乃凝。或问：水龙论形势乎？论星卦乎？曰：水者，天地之动气也。气国形应，故论形然后可以见气。积者，如山之止也；流者，如山之行也。大河类干也，小派类支也，来喜之元，去爱逶迤也。左右宜湾环而有情，前后当洁回而无破也。最嫌冲射反弓，尤忌斜飞逼割。因形以定穴，因穴而审气，然后参以三元九宫、天星卦例，则有吉而无终凶矣。穴注或问：何为穴？曰：龙之止处，气之聚处见也。凡龙行必有所止，得其止处则穴成；气来必有所聚，得其聚处则穴与。或问：寻龙容易，点穴难果，何以得其真穴而点之？

曰：一在认龙，一在辨水，一在看砂，一在审局，而莫要于寻脉审气。认龙者，以龙之阴阳，认穴之阴阳也；龙之祖与峡，认穴之形体也。辨水者，以水来去之阴阳，辨穴之阴阳也。水以形应，形吉则穴亦吉；水以气交，气旺则穴亦旺。看砂者，砂拱向则有穴，砂反背则无穴。砂秀则穴贵，砂厚则穴富；砂高则穴上，砂低则穴下。审局者，地有内外二局，外局欲宽畅，内局欲紧密。外局观水之去口，内局察山之来路。寻服定气者，脉有影者也，气无形者也。凡穴必有顶，顶必有脉，隐约可见，此定系何脉，用何无差。有脉则有气，气有生死，动静各殊，于此审其服，由此定其气，何边生，何边死，挨弃有法。至于入穴，脉气或从左，或从右，或从中外，视如草蛇灰线，踪迹可寻，开穴则温润蒸郁，融融泄泄，此真穴也。

或问：穴之有太极晕，形象若何？曰：穴之有晕也，即生气之发现在外也。生气凝聚之处，俨然圆圈，如月畔之晕，气聚脤凝，灵活漾动，或草或石，光采鲜明，此确证也。又或久晴将阴，新雨乍晴，结穴之处，五色圆晕，现于土皮，如虹霓然。盖地气与口光相薄，故显为此影。要须在日初出山，日将落山之时，视之，必目可见，此一确证也。有此则真穴无疑矣。

或问：穴情何如？曰：动静生死而已矣。穴情必求动，穴气必求生，三静要须一动百。如一生山谷，龙尽气钟，临穴必有灵变之象；平羊水交气止，临穴必有活泼之形。众高中寻其徽低，众平中寻其微侧，众凹中寻其微凸，举可以例推。其余如木星有节，水星有泡，土星有角，金星有徽，种种不一，古书具在，可考而知也。或问：寻穴有一定之法，可以百不失一乎？曰：若无一定之法，则将随心取裁以就我，其病百出。真知地者，因穴指穴，不执己见。穴有万变，其理实一。欲知穴法，先究三开三合，次审三式，次喻三时。三开三合者，太极三圈，共为六砂八水，以成一穴也。穴长不过八九尺，宽不过四五尺，穴与贴身之砂，共脑而成三片，穴正而砂抱穴上下窄而当中宽，砂后节开而前节合，融成一块，其象匀圆。

此初一合也。累贴此合，再上为二层，脑，分二层砂而合于前，其宽长过半于初合，是为二合；紧贴二合，再上为三层，脑，分三层砂而合于前，其宽长又过半于二合，是为三合。

此三开合与穴炼就一团，砂有时而在低，水有时而在高，高低之间，计以分寸。砂由奇而得耦，与穴承后来之一气；水由耦而得奇，出口接外面之三阳。故一穴六砂，三建三破，砂𭻃八水，各分三节，共成十八节，为内四势，如人之官骸脏腑，缺一不成。此外顶肩、口手、翼唇、堂案，以及关局，为外四势。外四势有多有少，有备有不个。内四势则不论窝钳乳突，高山平地，无此不成穴也。或问：穴如此之秘，则穴更难求矣。曰：大局之中，结穴不下十百，缘此三开三合，凝成一块，常人看不破。分不清，故以其块然而弃之耳。盖穴之阴阳变化，总在此三开合之中。如大势舒展，格局宽平，当中结此三圈砂冰第三合之𮟚，簸起弦棱，圆紧一气，自外入内，渐低渐凹，中有隐隐隆隆微突微涌之气，若珠贮盘心，是为窝穴。