卷上（1）
地理或问卷上蒙自著原始或有问于子曰：地理之说何眆乎？曰：易曰：仰以观于天文，俯以察于地理。孔圣言之矣。公刘迁豳，周公营洛邑，文公卜楚邱，皆地理所自眆也。而相其阴阳，观其流泉二语，实足以括地理之秘。或问：阴阳何以辨之？曰：杨、廖言之详矣。杨以山之低而伏者为阳，高而起者为阴，穴之俯而凹者为阳，仰而凸者为阴；廖以山之高而起者为阳，低而伏者为阴，穴之仰而凸者为阳，俯而凹者为阴，二说各异。而要之，山之低伏者，必求穴于仰凸，山之高起者，必求穴于俯凹，阳必交乎阴，阴必媾捋阳，无二理也。或问：地理亦有验乎？曰：有理必有验也。吾人之所以求地者有二：一阳基，一阴宅。阳基所以居生人，山水聚会，局势开阳之地，人烟必辐轃，富贵必鼎盛，此阳基之验也。
阴宅所以藏死骨，真龙的穴、吉水美砂之地，本骸既得气，遗体必受荫，此阴宅之验也。或问：死骨何以能荫生人也？曰：盈天地之间，皆气也。葬者接地气以纳天气也。天地之气，死骨得之为不朽；死骨之气，生人传之而无穷。以气感气，其吉凶祸福，真有毫发不爽者矣。经曰：气感而应，鬼福及人。此之谓也。或问：抱养立嗣不应乎？曰：应。何以应？曰：皆气之所感也。自一人言，则独受气于父母，自众人言，则同受气于天地。天地之气，无间于一人，即无问于人人。况抱养立嗣者，生前既父之母之，殁而馨香祷祠之夫士偶，犹可感而应，而况于为父母者乎？或问：何为生气？曰：独阴不生，独阳不成。阴阳冲和之。气即生气也。生气所生，土厚水深，草木畅茂；煞气所伏，水泉砂砾，虫蚁蛇毒。
故山必开阳而后生气聚；水必湾曲而后生气留。山必有活动之致，而后有生意；水必有停蓄之处，而后有生机。若夫穴中生气，妙难形容，然鱼行水中，其法自见；果结花后，其带先存，此可以悟生气矣。或问：生气固妙，然于何见之？曰：于星体见生气之大，于关峡见生气之真，于穴场见生气之妙。盖言地者必本于天。生气者，天地氤氲之气也。天主覆其气，俯而下，地主载其气，仰而上也。气随然上矗，干霄凌云，高或数十里，横或数百里，气之极大也，而上而愈上，与天气相感，忽跌荡而下，升者变降，地化于天也。故山必极高而后得天之气大；大跌大起而后得天之气多。地以浩然之气，卫涌而起，初无一定之位，而纵横数百里者，忽吸聚于跬步之间，而为关峡，地之束其真形，上应天星之正气也，故必重关累峡，而后得天之气真。
至于穴，则天地之交融，而阴阳之妙相也。地以团结者呈其形，天以回旋者运其气。砂者，地之变刚而为柔也，象地之仰承乎天，而以交抱者露其意；水者，天之过影而留迹也，象天之俯注乎地，而以留恋者显其情。故必砂水交会，而后天地之气聚。统此三法，熟之久久，心头洋溢，眼底活泼，则所见无非生气矣。或问：生气何以承之？曰：此在乎临穴作用，眼明法熟者自能之耳。天地之气，阳长辟而长舒，阴常阁而常敛。高欲承其气之辟而舒，平欲承其气之阁而敛妙于承，则聚者不使散，活者不使板，灵者不使蠢，辨之于微显厚薄之间，察之于缓急柔刚之际，斯得其气，即得其验矣。或问：何以知其验？口以五行观龙，以八卦支干观水，以三元之运定局，参以穴之浅深高下，砂之生旺煞泄，则其所生之人，所应之事，虽百世可知也。
或问：求地之道若何？曰：天气开于上，地气应于下，为动于中，故有善人，天必与以𮂊地，得福地，然后能生福人。盖积德为求地之木，而得地之后，仍视乎其人之德。譬如祖父得地，兄弟数支，为善者自获吉，为恶者自招殃，不论公位也。或问：今之术士动云：某穴富，某穴贵，卜地将以求富贵乎？抑地果能致富贵乎？曰：卜地者，所以妥先灵而尽子职也。以地求富贵，此之谓失其本心。若夫山之秀拔者类主贵，山之厚重者类主富，理固有之也。或问：堪舆之书歧出，彼此相訾，是非莫辨，果何以别其真赝乎？曰：青囊青乌，古质精深，类秦汉人手笔。葬书即二书之注疏，法密而义精，叹观止矣。疑龙撼龙工于形势，而玉髓天机实有确见。宝照天玉长于理气，而催官玉尺亦有妙用。
道法双谭，三宝经自是真传。灵城精义，归厚录的为宗□。曰识开水龙之派，司马亦变中之□。其余伪诈者多附之自桧以下而已。或问：近时编缉地理诸家，亦有可采者乎？日：地理大成自是大家，然注疏间有鲁莽，未免开訾议之端。大全足徵博览，然用法尚欠精纯，亦自多疏略之失。乾坤法窍，意每牵合，地理辨证，语多经囵源本。说近有条理指迷书，尚觉分明。天元古镜，卓卓成家，四弹四秘，琅琅可诵。其余如原真、孝念、人子须知地理、统一一贯、堪舆、琢玉斧诸书，或专重峦头，或专重水法，或专主拨砂，不过就古人之书，改头换面，纯疵各半，取其长而舍其短，分别观之可也。地理各家，不能悉数，在阅之者能别其真伪而己。要之先入为主，因不可不慎也。或问：九星五星，何者为是？
曰：廖之九星，即杨之九星而异其名。张之五星，则自是一家言，然与九星实不相背。以余观之，天地莫非五气，即山川亦兼备五形，论星者自当以五星为主。纷纷命名，总不外是。
或问：地理有秘诀乎？曰：地理非索隐行怪之行，实大中至正之道，何秘之有？其以为秘者，特术士之自神其术耳。或问：有能预知穴中所有者，是探何道欤？口术家书有透山光、搜地灵、覆坟经、奇验经，阅其书，即神其术矣，而非正道也。龙法或问：山何以名龙也？曰：象其变化也。龙，阳物也，地，阴质也。阳动而阴静，静而不动，则不能生物矣。故山之动者，象龙也。又曰：山之分枝劈服，即龙之布爪张牙也，亦以其形象之也。或问：何以知其为龙？曰：识其特者而已矣。真龙必有特祖，祖下必有特傅，传后必有特峡也。众高而特低，雄龙必以雌为辅也；众低而特高，雌龙必要雄为护也。众大而特小，众小而特大；众短而特长，众长而特短，众土而特石，众石而特土，众零散而特凝聚，众偏斜而特中正，无非特也。
总之，真龙行度，精神意态，自与众殊，譬之贵人顾盻非常。自不与庸流为伍也。或问：龙虽取特，然必有转换处，岂能一例视乎？曰：凡龙多走闪，方东去而忽西匿，方南奔而忽北旋，故寻龙𡫉忌直赶；凡龙必跌断，或渡水而穿田，或落平而后起，故认龙尤须察眼。至于星辰有传变，宜分其生克；祖宗虽迢应长肖其面自，苟非精察而明辨之，其不以砂为龙者几希？或问：龙与砂奚以别？曰：龙犹主也，砂犹奴仆也。龙则挺身独行，砂则开面相向，犹奴仆之卫其主也。龙大则砂护者众，龙贵则砂从者秀，龙强则砂随者远，自行自止而精神耸异者龙，随止随行而神情内顾者。砂。或有龙砂杂出，条条相乱，然形貌虽同，而精采自别，真识者自能鉴也。或问：有其龙，亦有伪龙乎？
曰：有真龙必有结伪龙亦有结。真龙起祖分支、开帐、穿心、过峡、串渡，伪龙亦有之。但真龙端正尊严，曲屈活动，远视则有精釆，近寻则有气脉。假龙虽同是头面，同是行度，然远视则灰暗，近寻则号滞，精采全无气脉，依稀前去，多结花假形穴，断不可用。真龙则如正人君子，伪龙则如乡愿小人，不可不辨也。或问：龙一类乎？抑不同也？曰：吉凶贵贱，大小强弱，顺逆进退，不可一类。凡龙纯粹者吉，剥杂者，端秀者贵，偏斜者贱，势旺则大，局紧则小，雄猛则强，懒散则弱，前奔者进，扯者退，直收者顺，倒强用进，取大取吉，或顺或逆，随其所宜。或问：真龙结阳基，结阴宅，亦可知乎？曰：阳某将结龙，必手脚开展，体势宏于，而出脉巳先粗阔，不似阴宅之细紧。
阴宅将结龙，必藏牙缩爪，束咽也，顶而出脉已先细紧，不似阳基之粗阔，此一望而知之者也。
或问：阳基阴宅既可辨矣，龙多结阳宅乎？抑多结阴宅乎？曰：干龙多阴阳对结，其龙共祖分支，各自迢遥而去，及结作之时，自有水城门户，往往不同局，不同向，故省郡州县，必有与之功力悉敌之阴宅，此如弟兄分居，自成一家也。或有阳龙气大，于局中带结阴宅，则又借用阳□之山水，此如弟兄同居，其力亦大也。小支则有结阳不结阴者，有结阴不结阳者。大约阳基之结，地涉开展，其结也难；阴宅之结形势收糒，共结也易。故阴宅每多，而阳宅类少也。或问：天下都会郡邑村镇多矣，何以谓阳宅少而阴宅多也？曰：阳基之结，人每聚居，往往有数千百家而共处一一地者，则其结安得多？阴宅之结，人必独用，往往有一州县而得地或数十家者，则其结安得少？故自开辟以来，几无无人之地，而自杨、曾以后，尚多未葬之穴也。