山法全书卷之首上（3）

杨以柔夷为阳为雌，刚急为阴为雄，廖以刚雄宜为阳，柔雌宜为阴，故反杨说。廖说不为无理，但其所见肤浅耳。朱文公曰：天之道，阳刚而阴柔，故阳雄而阴雌。地之道，阴刚而阳柔，故阴雄而阳雌。天地二道相反者也。廖公不知天道、地道之不同，将地理俱以天道阴阳论，故云尔也。杨说是万世不易正论。如天下平地曰平阳，岂曰平阴乎？

廖公以凸起为阳，凹下为阴，其论四象，取胍、息、窟突四者，为老阴、老阳、少阴少阳。窟者，窝凹也；为老阴，突者，壅泡也；为老阳。胍者，突上之微凹，为少阴；息者，窟内之微突，为少阳。其胍字音孤，乃腹上之脐是也，与脉字大不同。后人不明字义，误认做脉字，更写作此脉字，而讹以传讹，竟说不明矣。若是脉字，则是落穴之总各，焉可取为四象乎？兼之为廖作传注者，演出诈多脉字之说，而廖公之妙义埋没尽矣。

生气

生气者，地理之主葬，不过乘生气而巳。生气者，从阴阳交媾，水火既济中出者也。一有偏枯，生气便索，愈偏愈索。偏至纯阴纯火，则成尖利之杀气；偏至纯阳纯水，则成散漫之死气。纯阴纯水，则为壅顺之病气，绝阳纯火，则为枯烁之败气。四种恶气，俱不可犯，故察生气为第一义也。生气不可言传，止可目识。识得生气，则不必能认星辰，分枝翰，察穴情，辨砂水，而为人下穴，决无不当。何也？盖种种等法，不过为求生气而设，既得生气，则诸法原可不论矣。吾尝言生气一门，犹释氏之有禅，单刀直入，便得佛顶三昧，更不必置片言只字者也。但生气二字，古经罕言，惟郭氏发之，司马头陀论之，余仙俱不说及，非不欲言难言也。虽然，生气不可言传，今既言生气，吾且姑言之。生气之所在，其形色土石亦有可见者。其形则生动而不蠢死，其色则光彩而不暗晦，其士则坚润而不松散，其石则细腻而不燥焰，此其可言者也，其不可言者，亦可从此而渐明。凡龙有生气则吉，穴有生气则真，砂有生气则有情，水有生气则澄聚，故生气为要也。堪舆者能认生气，则地理无余事矣。

过峡穿田

过峡穿田，即龙法之大博换也。然龙之大小贵贱，穴之正侧顺逆高低，其情俱露于峡中，故另立一法讲也。过峡、穿田两者虽俱是龙之大断处，而串田是阳气，过峡是阴气，阳气喜舒，故串田宜平坦，长阔展舒，一边有护，则一边不必有护，不畏风吹，惟大干龙、真贵龙始有此。盖山系阴体，而能兼阳气以行，自然好也。阴气喜敛，故峡宣短宜紧，两边俱要紧夹，大忌风射，不论枝干龙俱有之，盖不过峡则不能大博换也。大龙之峡，大开、大帐、大迎、大送，两边天乙、太乙、古星拱夹峡中，前后多结好，谓峡前峡后好寻龙也。此等之峡，前去必结上等贵穴。若大势长狭而不开张，护从单薄而不重叠，夹拱空缺而不周密，则渐杀而渐下矣。凡峡中测龙，来大去小者，其作穴必近。来小去大者，其作穴尚远。峡中测气阳峡。平坦而坦，中有珠丝马迹之形；阴峡紧细而细，中有蜂腰鹤膝之格，此为清秀之气发现，其结穴必贵，若庸庸无奇。则为平常之气也。峡中测穴，凡高过者结穴必低，低过者结穴必高，正过者结穴必正，侧过者结穴必侧。一边过而回顾，必结回龙顾祖之穴也。峡法诸家议论纷纷，顾大要亦不出此。来高大而去低小，侧过、来低小而去高大，迥过、正过。

四落五结，骑龙斩关、三势、四杀。

四落者，大龙之结穴，有四种落法也。初落者，于近祖处即结，此处气势雄猛，大忌粗顽，以秀嫩为妙，主发福速而不久耐。中落者，大龙之腰结，古云：大地多从腰里落，回转余枝作城郭。是也。此处气旺势聚，只忌四势逼窄，以宽展为妙，主发福厚大。末落者，尽龙之结也。山龙近阳，恐气零散，要局势强旺，罗城周密，方为大龙尽结，力量极太，发福极久也。若于脉尽气散之处，误认尽龙，必败绝矣。分落者，枝结也。枝结亦有高下，以气势龙格辨之。

五结者，直、横、回、飞、潜也。四落之脉，各自有龙，从龙正头结者，曰直结，侧身向一边结者，曰横结，翻身逆转向祖宗者，曰回结，在山巅结者曰飞结，落平田结者，曰潜结。又有结骑龙者，在山脊上结；有结斩关者，在龙略停处结。骑龙有三，皆在龙脊上。若来大去小去，山开面向转，坐来朝去，曰顺骑龙；若来小去大去，山开面成星，结穴，以来龙为案，曰倒骑龙。若龙脊侧向，一边成星结穴，前有堂气，朝堂立向，曰横骑龙。斩关，亦象骑龙，作法相同。但骑龙系山川原自结作，斩关则出于人巧也。斩关者，龙腰中间有团聚局面可穴，则斩其气而用其局。或来龙秀美，前头曲去，变作粗顽，其秀美尽处有堂气龙虎可以櫏作，则宜掘出木窝，斩其秀气而櫏斩关。无有定法，存乎人之目明心巧而巳。

以上诸法，结作之常也。至于变怪，则有闪结、偷结、孤结、露结，变变化化，难以言尽，备具于后云。

三势者，结穴之山，有坐、立、眠三势也。立者，如人挺身而立，其气上浮，则结天穴，作仰高、凭高、骑龙等穴。坐者，如人曲身而坐，其气中藏，则结人穴，作压杀、藏杀等穴。眠者，如人平卧，其气下行，结地穴，作脱杀、悬乳、藏龟等穴。因附四杀穴法。

四杀者，迁穴乘生避杀之法也。杀者，尖利直硬是也。穴中垂乳尖硬，或龙虎头尖硬，则向高处坦中点穴，压杀气于下，曰压杀穴也。左右二砂，外边有杀气，则于中停不见杀处点穴，穴不见杀，曰藏杀也。穴星硬面，脉气尖利，宜于下边裀褥平中下穴脱离杀气，曰脱杀穴也。穴星二边硬直，或龙虎一边尖硬，则舍杀一边，于一边秀嫩处立分，闪过其杀，曰闪杀也。亦是盖𥻩倚撞之意。胎息、孕育，主星后一顶曰胎，胎下束咽曰息，主星顶曰孕，成穴处曰育。此四者乃葬法之紧关，于此辨阴阳，察生气之所也。

主星入首，刺气脉气。

主星者，作穴之星也。要成星开面，阴阳相含，成一结穴之局，方为有结作。其结作之大局有九：曰正体开面，曰开口，曰垂乳，曰双臂，曰单提，曰弓脚，曰侧脑，曰没骨，曰平面，约而言之，则窝钳、乳突是也。此为大象穴形，不如此，则不结矣。主星既成星开面，乃于此星面之上，察其垂下之脉，曰入首龙，此脉再细一细，曰束气，乃微起一突，曰化生脑，脑下为穴场也。

说虽如此，然有阴阳两样。阴曰脉，则起脊分明而易见；阳曰气，则平坦隐微而难明。而阴脉却不如阳气之美。今人不分皂白，槩曰脉气，其粗甚矣。

穴晕毬檐，胍息窟突、牛角、蝉翼、虾须、蟹眼、金鱼。龙既结穴，必有一晕，如太极圈也。此晕上下左右，分真龙、真穴、真砂、真水四者。何为真龙？毬是也，即化生脑。脑上若微微有盖下之纹，半月之形，曰天轮更妙。穴若无毬，则无上分，为无真龙。何为真穴？即晕心之微凹凸是也。凹深而明曰窟，窟中复起小案曰息，凸高而显曰突，突上复生小凹曰胍胍，窟曰罗纹，突息曰土宿。穴无罗纹、土宿，则阴阳不交，为无真穴。何为真砂？两傍夹穴之微砂曰牛角砂，以其甚薄，又曰蝉翼砂也。若无牛角、蝉翼，为无真砂。何为真水？砂内界穴之微水曰虾须水，两木分处曰蟹眼，两水合处曰金鱼穴。无蟹眼则无上分，无金鱼则无下合，为无真水也。金鱼之内曰檐，即唇气也。穴果真，则四真毕具。其砂水两者，必有一边明，一边暗，谓之股明股暗，曰阴阳相交。若有一不具，则阴阳不交，而非真穴矣。穴晕四真，非有显显明白之象，乃似有如无，非有非无，隐隐隆隆，最难察识者宜细心求之。有近看而见者，有远看方见者，有对面而见者，有横看方见者。仔细看踏，方能了然。胍、息、窟、突四象，是廖公所取，以此论穴情，最为精妙。但其论阴阳，与杨相反。廖以窟为老阴，实老阳也；以突为老阳，实老阴也。以脉为少阴，实少阳也；以息为少阳，实少阴也。阳气浮，阴气沉，阳气缓，阴气急。葬法之吞吐浮沉，出于阴阳，故不得不讲明穴法。盖粘、倚、撞、盖、粘、倚、撞四字，乃穴法之精妙，大势细情，俱要用此四法者也。以大势言之，凡高穴曰盖，中停曰撞，低穴曰粘。偏穴曰倚，以细情言之，于圆晕中靠上曰盖，正中曰撞，近下曰粘，靠一边曰倚。以脉气言，则气缓用盖，不缓不急用撞，脉急用粘，下无肉地用倚。以避杀言，则压杀是盖，藏杀是撞，脱杀是粘，闪杀是倚。以倒杖言，则顺缩截没是盖，开逆是倚，离缀是粘，穿对是撞。此四字原出十二落头，共有十二字。此四字可活用，余八字则是硬定之法云。倒影落头、

倒杖十二倒影，曰天穴、地穴、人穴、仙宫穴、纽丝穴、单提穴、水穴、三停穴、曲池、三停穴、通容穴、金盘、荷叶穴、斗斧穴。其后杨公从倒影推演为三十六穴。十二倒影者，论穴之大形局也。十二落头曰盖、粘、倚、撞、挨并斜插、斩截、钩坠。杨公以落头作十二倒枝。十二落头者，论穴之细性情也。至倒杖则发出用法之妙理矣。倒影落头，详金函经注中。三十六穴详立锥赋。十二倒杖有专书。