山法全书卷之首上（2）

太祖之气，亦有厚薄贵贱。欲知其厚薄，看其分布。若分布诸龙，行得长远阔大，则其气强而厚；若局促短狭，则其气薄而弱矣。欲知其贵贱，看其局势。若大祖之傍，群峰簇拥，太祖之星成格成局者，贵也；若孤高无辅，则贱矣。太祖之星，端严方正，则其所生人物，多正人君子；若偏斜歪侧，则此方之人多奸邪小人矣。

少祖者，自太祖分落之后，再起大山，作此方诸干枝之祖是也。其星不同太祖，要端正秀丽，精神光彩，方能结作。山若耸秀，多成贵穴；若肥厚，多发丁财也。

祖宗父母者，自已一龙之山也。祖宗者，从少祖分落之后，再起一尊星。此星必要得吉星开屏列帐，成格成局，方能结得美穴。若此星无力，必不能成美地矣。父母者，穴星后盖穴星之山是也。要合得一吉星，张得两翅，方能结作，若无此，便不能穴矣。太祖、少祖是辨大地之用，祖宗山是辨中地之用，父母山则小地之用也。若无父母山，止有一主星结穴者，则是傍落小结，微而又微者矣。

太祖、少祖、祖宗父母之说，一步紧一步。凡择地以自已之祖宗父母为重，中下之地，少祖、太祖可置之不问者，此常说也。然山川变化，难以拘定，有等纯阳行龙，一路平坦，直至到头顿起一星，穴便结在此星之上，不特不见祖宗之山，即父母之山，亦无此等结作，又不得以祖宗、父母言也。

龙法枝干脱卸剥换，格局胎伏。

枝干者，辨龙之第一义也。从太祖上辨枝干，则知大干大枝；从少祖上辨枝干，则知此一枝之干之枝也。干龙力大福厚，枝龙自然不及，地之大小，干枝一辨立决也。干龙多从中行，枝龙如左右手，两边护送，两水夹尽为干。亦有干从一边走，而枝龙俱分在一边，其一边干则愈行愈有力，而一边之诸枝俱短缩，不能长远。此等干龙，由此一方有两个祖山，其干靠在两界上走，故如是也。枝是干之傍分，边轻边重，止收得一边水观收木而干枝分矣。又有枝中翰、枝中枝、枝中干者，虽止收得一边大水，而自已祖宗另起一帐，帐下之水齐合于面前，而两傍之砂皆护水入局。枝中枝者，不过小分一枝，止收得一边小水上堂，一宾一主有情之小结而已。大干如人身之脐腹，枝中干如人手之中指，枝中枝如人手之大小指也。大干为郡县将相之龙，枝中干有格者，亦可至二三品，须看其格之高下而分之也。小枝则不过财丁耳。

枝干图

枝屮枝中干结。

脱卸剥换者，乃脱去粗老，再换细嫩也。不论枝干，俱要看。盖发龙之初，必是粗恶顽蠢，须一跌一断，脱去凶颃，改换秀美，方能结作。故看龙必要看脱换也。凡龙皆从老博嫩而穴始成。又有一等龙既博嫩，后反换出老来，此有两法。一则于嫩处结美穴，而博出之顽星去作水日；一则博老成祖，于下再剥出嫩枝成穴也。有等凶龙。迢迢而走，并不跌断博换，直至穴场，气势雄强，护从周密，大为俗人所喜，不知不经脱卸，杀气未除，乃草寇灭族之大凶地也。格局者，所以辨龙之贵贱者也。龙经博换之后，须看其有格无格、有格者则为贵龙。若无格，虽体势强旺，终不过发富发丁，不能发贵。顾有干龙而反不发贵，有系枝龙而反发清贵，有格无格之故也。龙格之备，莫备于玉髓经、泄天机二书，然百千难遇者，识之可，不识亦无不可。故余取其寻常必用者于左龙楼、宝殿、屏。帐、梧桐枝、耜梓。三台、芍药枝、帐下贵人。华盖、杨柳枝、水木芦鞭。

芦花三袅、捲帘殿试、马迹。王字龙、串珠、蜂腰。御座、珠丝、鹤膝

玉尺、金牛转车。胎伏者，龙背上雌雄相顾之星，有此星，则雌雄交媾成胎，前途方好成穴。其形乃一星之面向前，而一星开面向后，两星之面相向，其后星为雄曰伏，前星为雌曰胎，其龙脉则从胎星背后落去也。金函云：伏胎三十六传，伏有十八格，胎有十八格也。此乃龙上辨结作之妙义，而世人多不识，有等盲术，乃于此星及金牛转车中黠天穴，奈之何哉！此图系伏胎大象，其三十六格，详金函经，兹不赘。世人论龙多喜。起伏，不知多起伏，非龙之美也。起伏是枝龙之体度，若大干龙，不论高山平岗，能挺腰直行，不起星略，并无起伏，故曰正龙头上不生峰。若能平行数里，贵不可言，里许亦大贵，半里数箭，亦结上贵之穴。人以起伏为妙，不知其妙处正不在此，在一平直也。世人论龙喜直长，不知直长非龙之贵也。直长是贱龙之体度。若贵龙不论高山平岗，能张翅横澜，惟横澜始能大迎大送，成出许多美格。惟横阔之龙，不论枝干，俱出大贵，人以延长为妙，不知妙处正不在此，在一横阔也。凡天下妙道，必与庸论相反，一反庸论，便是妙道耳。附认枝翰要诀于后。

认枝干要诀：干龙之行，平硬长岭，多不生峰，体度尊严，巍峨绵远，或数千里、数百里，剥换缠度，若障天之水，若巡山之火，若连云之金，若倒势之木，若御屏之土，径行径往，而不顾人，两傍护卫，定然繁盛，如𬬰旗之映，曰，君父之出入。其结穴多居峰巅之上，以高山为局，其势多顺用，尽数千里、数百里山川，或合聚讲垣局，力量甚重，多产清贵上品人物，或王侯公相，或禁地。其随龙大界水，定是长江大河，源流甚远。入山之时，当细查此山祖宗始来自何方，行从何方，尽从何方，左右两水从何处交会，交会之内，定有真龙正穴。当登绝顶，远望诸山，何处起顶，何处过峡，何处团聚之处，何处散漫，其团聚之处，实有融结散漫处，定是行龙初落、中落、末落。要知三个阴阳，或居起伏，或居平冈，或居平洋，惟在山水聚会处求之耳。枝龙之体，变换无常，形体低小，多生峰峦，左右枝脚多偏生，形势多短缩，出脉多偷闪，或脊背星体，如栏栖之木，如柜库之土，如滚浪之金，如流珠之水，如炉中之火，行度多逶迤，屈曲湾环，为人，结穴多回龙，局垣多偏小。此言枝龙之大槩耳。若夫枝巾之干，干中之枝，自已成了星辰，博换，合了格局，力量可以自主。或傍祖而成家者，或挺然自立门户而成家者，行度与干龙无殊，但分远近之势，别，力量之大小耳。大干则大。聚小干则小聚，犬枝则小聚，而小枝亦有聚焉。然聚虽有大小，而其理皆同。或阴盛阳衰而结阴，阳盛阴衰而结阳，要察枝干之分，当究体势之落。叶盛枝蕃，须寻腰落。叶疏枝朗，尽处堪裁。干脊大势若回曲，中有贵枝亦堪作。若有雌雄，两枝并出，雄者为主，雌者为护，若两分无雌雄之别者，二者俱结。老干生嫩枝，结穴必近；嫩枝博老干，其行必远。前低后低，中节高耸，情性面左左边寻穴，右亦如之。形势奇特，定是一局之尊；粗顽独岭，必是他山之垣。翻身回顾，局中有结尽头砂飞水走，腰间定有堪櫏。又有平地行龙格，遗踪失迹最玄微。要知原脉是何施，两水夹来是真机，不然横绝是东西。更有草蛇灰线堆，芦鞭玉尺多平地，似有似无令人疑。要识中间线穿线，须明平地墩复墩。大而众者小为迹，小而众者大为特。如居高阜，穴复平，直而复直，湾中得，平中一突最为奇。石穴傍水人莫识，更有盏内浮酥酪，池湖坚墩气甚益。以上诸诀，乃龙穴之真髓。若夫九星博换，四星察脉，非时师所能知也。渊源之旨，珍之味之。

泄天机。以生死强弱、顺逆进退，辨龙美恶。其言曰：生是昂首多节目，死是无起伏，强是奔走势力弘，弱是痩棱嶒。顺是开㬹向前往，逆是望后去。进是龙神节节高，退是渐萧条。生强顺进皆为好，富贵兼寿考；死弱逆退最为凶，天折受贫穷。以此辨龙，未尝不是。然是庸浅之论。龙法之妙，在辨枝干以分大小，别星辰以定吉凶。惟疑龙、撼龙、望龙三经，始得山川之真性情、真结法，方见天造地设一定之妙理。然其理精深，难与不知者道也。

阴阳

阴阳者，地理家之神髓，了得此二字，则触目便通，无余事矣。盖地理之道，不过阴中求阳，阳中觅阴而巳。凡龙穴、砂水四者，俱要辨其阴阳，而论峡论穴尤紧。将次论峡与穴，故于此先辨明焉。但阴阳有杨、廖二说，两家相反。杨以龙之高峻起脊瘦劲为阴，以穴之覆掌乳突为阴，以砂之突背边为阴，以水之长狭急流处为阴，阴者，刚而雄也。以龙之低平坦夷肥阔为阳，以穴之仰掌窝钳为阳，以砂之凹面边为阳，以水之圆阔澄聚处为阳，阳者，柔而雌也。龙要阴阳间行，阳龙要阴穴，阴龙要阳穴，穴要阴内含阳，乳突上开凹，阳内生阴，窝钳内生突，砂要阳面向穴，阴背当风，水要阳聚面前，阴作来源去口，此则为阴阳相生，牝牡交媾，始为生气也。大低阴刚则带罡杀，阳柔则恐散漫，故不宣偏胜。但作穴之场，则喜阳多阴少，主星宜开面舒阳，不宜顽罡，四砂俱宜阳面向穴，不宜反背。明堂宜平圆，忌直狭，水宜澄聚，忌直射，立在穴中，满目俱见阳气为吉，若一处见阴，便是刑杀，宜避也。廖公以刚雄为阳，柔雌为阴，故与杨公之论反，而用法实不相远也。读二公书者，宜分辨观之。