葬书注释内篇（2）
法之玄秘矣，尚何俟他求哉？高垄之地，雨注即倾，故
言涸燥，此天气自上而降，气浮，故当浅葬，阴来而阳
受也。平支之地，冉水不流，故言坦夷，此地气自下而
升，气沉，故当深葬，阳来而阴作也。
经曰：浅深得乘，风水自成。
此复引经以证上文攴垄葬法之不同也。盖谓高垄
之葬，露而勿隐，故浅取其浮气也；平支之葬，潜而弗
彰，故深取其沉气也。得乘者，言所葬之棺得以乘其
生气也。秘宝绖曰：阳脉沉潜深处取，阴龙浮露浅中。
求坦夷涸燥无过此，却与排星事不侔，其亦浅深得
叶之谓欤？世俗多用九星白法以定尺寸者，谬也。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中
而为生气。
阴阳之气，即地中之生气也，故噫为风，升为云，降为
雨，又岂唯是而巳哉！凡所以位天地，育万物者，何莫
非此气也？斯盖因言葬乘生气于地中，故重举以伸
明其义。愚尝谓能生能杀，皆此气也。葬得其法，则为
生气，失其道，则为杀气，如所谓加减饶借、吞吐浮沉
之类，并当依法而剪裁之，不致有撞杀冲形、破腮番
斗之患也。
夫土者气之体，有土斯有气；气者水之毋，有气斯有水。
气本无体，假土为体，因土而知有此气也。水本无毋，
假气为毋，因气而知有此水也。五行以天一生水，且
水何从而生哉？生水者金也，金复何从而生乎？生金
者，土也。天地之先，未有形质，其土安在？岂不闻邵子
之言曰：天地之本，其起于中乎？中即土也，无气而有
其理也。土腹藏金，无质而有其气也。乾藏坤内，隐而
未见。及乎生水，其兆始萌。言气为水毋者，即乾金之
气也。世人不窊本原，但以其所见者水尔，故遂以水
为天一之始，盖诵而未精者也。
经曰：土形气行，物因以生。
生气附形而有，依土而行，万物亦莫不因之而生也。
此引经结上文有土斯有气之意。
内篇三：
夫气行乎地中，其行也因地之势，其聚也因势之止。
此即土形气行，有土有气之意。谓气行地中，人不可
见。其始也，则因地之势而知其行也；其次也，又因势
之止而知其聚也。
葬者原其起，乘其止。
善葬者必原其起以观势，乘其止以扦穴。凡言止者，
乃山川融结奇秀之所自，非明眼之士莫能见也。片
玉绳髓云：草上露华偏在尾，花中香味总居心。其止。
之谓欤？或曰：粘穴乘其脉之尽处为止，然则盖、倚、撞
安可以止云？曰：古人恐后世不识止处，故立为四法。
夫盖者，止于盖也；倚者，止于倚也。撞、粘无不皆然，唯
观义之所在，高低正侧，何往而非止也？
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或为南北，
此亦支垄之所由别也。盖平夷之地多土，叫泻之地
多石，故支之行，必当认土脊以为脉，垄之行，则当求
石脊以为骨也。其行度之势，委蛇屈折，千变万化，本
无定式，世固有直来而直结者，亦不拘也。此章大略
与丘垄之骨，冈阜之支意同。
千尺为势，百尺为形。
千尺言其远，指一枝山之来势也；百尺言其近，指一
穴地之成形也。山川形势，岂真有尺度之拘，特言其
髣佛耳。
势来形止，是谓全气。全气之地，当葬其止，
原其远势之来，察其近形之止，形势既顺，山水翕合，
则为全气之地。既得全气之地，故又当求其止处而
葬之，斯为善矣。止之一字，乃锦囊要旨，故谆谆而屡
言之，可谓吃紧为人矣。世之葬者固多全气之地，但
于其止处则时焉耳。盖夫千里求龙，五尺入手，絻差
一指，尽废前功，纵奇峰之耸拔，秀水之之玄，俱不为
我有也。此术前辈所秘，苟无师承，纵百般揣度，竭其
心思，终无自悟之理。若得其传，知其诀，则如数二三，
辨黑白，人或见其莽然，若可左可右，可移可易，又岂
知中间自有一定不易之法，尺寸不可迁改。指南云：
立穴若还裁不正，纵饶吉地亦徒然。高低深浅如差
误，变福为灾起祸愆。
宛委自复，回环重复。
宛委自复，指其势而言。宛转委曲，或顺或逆，即委蛇
东西，或为南北之意也。回环重复，以其局而论。萦迂
盘礴，层拱叠卫，即朝海拱辰之义也。此章言全气之
地，其融结之情如此。
若踞而候也，
若人踞然不动，而有所待也；
若揽而有也，
若贵人端坐，器具毕陈，揽之而有余也。
欲进而却，欲止而深，
上句言拥卫之山，须得趋揖朝拱，不欲其僭逼冲突
而不逊也。下句言潴畜之水，必得止聚渊澄，不欲其
叫泻反背而无情也。
来积止聚，冲阳和阴。
来山凝结，其气积而不散；止水融会，其情聚而不流，
斯乃阴阳交济，山水冲和，故开井而多征验也。
土高水深，欎草茂林。
水沉深则土壤高厚；气冲和则草木茂盛。程子曰：曷
谓地之美者，土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。
贵若千乘，富如万金，
气象尊严，若千乘之贵也；簇拥繁伙，犹万金之富也。
经曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
堂局完密，形穴止聚，则生气藏蓄于中矣。善葬者因
其聚而乘之，则可以福见存，昌后裔，夫岂独葬理而
然乎？世间万物，何莫不由北气而成化育之功。今既
山川融结，聚美骈集，故为上地也。
内篇四：
地贵平夷，土贵有支，
支龙贵乎平坦夷旷，为得支之正体，而土中复有支
之纹理，平缓恬软，不急不幧，则其表里相应，此所以
尤为可贵也。然却有支体而得垄之情性者，直如掷
𬬰，急如绷线，术中谓之倒火硬木，此阳中含阴，外君
子而内小人也。法当避杀粘宽，架折而葬。刘氏所谓
直急则避求而凑檐是也。阳者为弱，本合凑入，柰何？
性急，以此要缩下一二尺，缓其急性，苟以支法折之，
则凶祸立应。此支龙之至难体认者。故景纯曰：支垄
之辨，眩目惑心。盖言此也。
支之所起，气随而始；支之所终，气随以钟。
此言平支行度之体段也。原其起，乘其止，气胍随之
而行，观势察脉，则可以知其气之融结矣。
观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隐善，有中之无也；隆，无中之有也。其体段若盏中
之酥，云中之雁，灰中线路，草里蛇踪，生气行乎其间，
微妙隐伏而难见，然其吉则无以加焉。
经曰：地有吉气，土随而起；支有止气，水随而比。势顺形
动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。
此引经以明上文支龙行度之意。言平夷之地，微露
毛脊，员者如浮沤，如星如珠，方者如箱如印，长者如
玉尺，如芦鞭，曲者如几如带，方员大小不荨者，如龟
鱼蛙蛤，是皆地之吉气涌起，故土亦随之而凸也。及
其止也，则如鸡窠旋螺之状焉，形止脉尽，而二水交
度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，便可言水。此支
之止气与水朋比而相为体用者也。至宝经曰：平洋
高低放送，定看合水分金。是亦水随而比之意也。其
势顺伏而不反逆，其形活动而无柳硬，砂水勾夹，回
环重复，首尾无弊，终始有情，依法抖穴其中，则亡者
安，存者福，永吉而无凶也。巳上言支，巳下言垄。
山者，势险而有也。法葬其所会
山者，言垄也。势虽险峻，而其中复有不险之穴，但当
求其止聚融会处而葬之，则善矣。盖高垄之地，来势
高大，落势雄壮，结处亦且崎急，此得垄之正体也。却
有一等以垄为体，而得支之情性者，大山摆舞垂下，
及至平地，变为支体，术中谓之下山水，此阴中含阳，
外小人而内君子也。世人不识，往往粘葬山麓，莫不
以前拖平地为裀褥，乂，岂知其势未住，两边金鱼随
胍而行，平平隐伏，直至堂心，其胍始尽。天宝经曰：凡
认脉情，看住绝，水若行时脉未歇，歇时当有小明堂，
气止水交方是穴。后面要令气可乘，前头要使水可
泄。若还凿脑与凿胸，凑急伤龙匪融结。此定穴之密
语也。故当求其砂水会处，枕毬而葬阴者为强，固当
缩下，柰何性慢，以此要插上七八寸，急其缓性，名为
凑交斗杀。刘氏谓摆缓则入檐而凑求是也。苟以垄
法捋之，则主败绝。此高垄之至难体认者，故景纯有
眩目惑心之叹也。此章大抵与地贵平夷章对说。
其所来，
谓原其生气之所从来，因其来而知其止，故葬者得
以乘之，不使有分寸之违也。脉不离棺，棺不离脉，棺
腧相就，剥花接木。夫所谓乘其所来者，法当就化生
脑上，循胍看下，详认鸡迹、蟹眼三义名字，交求滴断，
或分十字，或不分十字，看他阴阳配与不配，及未强
弱、顺逆急缓、生死、浮沉虚实，以定加减，饶借却将手。
中之杖，放倒，指定生气之入路，然后番身转面，观其
杖之指外，幽杀合辙，要与三集聚头相就，内接生气，
外接堂气，内外符合，前后无弊，始为真穴，一有不顺，
即成花假。此乘生之要诀也。其所谓乘金穴土，亦乘
其所来之义也。
审其所废，