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神峰通考
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神峰通考 卷三
五星论
金星论 夫金者
，
西方白帝之神
，
金天氏执矩司事
。
张晏曰
：
“金为义
，
义者成
。
成者方
，
方矩行
。
收剑之令
，
主肃杀之权
，
执性坚刚
。
春月见之
，
性柔体弱
，
常用日时坐命处
，
以生旺助其柔性
，
见木多则反成锉志
，
谓春乃青帝行权
，
木神用事
，
更加木盛
，
则金治之无力
，
所谓执力小
，
而不能负重也
。
”
《
五行大论
》
曰
：
水近木远
，
克其无门
。
火多则温其性
，
炼其形
，
谓在春月
，
尚有余寒之气
，
而其本性
，
正居柔之中
，
当贵乎火之暖气也
。
水多则其性愈寒
，
其力愈炽
。
谓在春月性柔体弱
，
加以水增其寒势
，
不能施锋锐
，
然则恶乎水盛也
。
金见乃助其形
，
若无火徒加金铁
，
反为无用失类之状
。
然则金能助形
，
又见火以炼之
，
土厚养其性
，
助其形
，
治其水
，
得其体白形刚
，
设使土盛亦不利焉
，
谓春月乃木旺时
，
土散尘飞
，
厚而不寒
，
当喜水去矣
。
夏月之金
，
性尚在柔
，
未执方
，
犹嫌死绝
，
贵乎旺相
，
见木助火
，
伤形克体
，
谓夏月乃赤帝行权
，
火神用事
，
当是木槁
，
无形并遇其火
，
则火性愈猛
，
故为伤形克体
。
若以见火多
，
却为不厌
，
性温体泣润肌肤
，
土盛火暴
，
执方不能自化
，
展转无刚革之威
。
时当夏月
，
土多则成滞金
。
助体刚形饬自立
，
时有当权火气
，
出乎自然变化也
。
秋日秋金当权乘胜
，
经曰金气肃而雕万物
，
木多则反伤斧斤
。
谓秋乃白帝行权
，
金神用事
，
时虽木死
，
琢之不难
，
谓有取而转进退
，
则反费精神
。
“
《
五行大论
》
云
：
“犹石鼯之畏贪
，
若灵龟之曳尾
，
金多愈刚
，
刚而必折
，
谓乃本性本权
，
更加本形相助
，
失乎旺
，
旺则极
，
极则反于造物不耐扶
。
若琉璃火盛
，
可以成形
，
谓时当暴乱
，
须用物以制其暴性
，
性肃则形成
，
形成则可施锋锐
，
有锋锐可施
，
收敛之功
，
水润体光
，
水白金清
，
精神锐秀
，
执性不刚
。
物无反恶
，
土盛生金
，
其性愈隆
。
物能稼穑
，
形成所执
，
物有所成
。
冬月之金
，
形寒性冷
，
水秀金柔
，
木多不能琢削之功
，
反成无用
。
水盛则金气愈寒
，
谓冬月乃黑帝行权
，
水神用事
，
加之以水
，
则金寒水冷
，
不能执化
。
火多性温体健
。
物当成器
，
锋锐可施
，
时隆财相
，
金见聚气
，
则形微气盛也
，
土多制水生金
，
生不寒
，
体不懦
，
加之火助土厚
，
则子母俱有成物之功
，
可以成刚
，
可以成锐
，
吉无用不利也
。
”
木星论 夫木者
，
东方清帝之神
，
庖羲氏执规司事
。
张晏曰
：
“木为仁
，
仁者生
，
生曰员
，
故曰规
，
行生泰之权
，
持华秀之令
，
春月得之渐有生长之象
。
孟春之令
，
犹有微寒
，
当用火以温暖
，
则木无盘屈之拘
，
当有舒泰之美
。
才当春木
，
阳壮物渴
，
藉水资扶
，
益加秀茂
，
夏月之木
，
根燥叶乾
，
盘而且直
，
屈而已伸
，
水滋其形
，
而无稿巧
。
水病水死
，
救之无功
，
水生水旺
，
滋之有力
。
盖谓蟀不能救旺中之鬼也
。
”又云
：
勺水不能生木
，
然用生旺
，
金多木能成器
，
时当赤帝行权
，
土养无水润成其木也
。
木助木以成林
，
徒逞郁郁之观
，
终无结果之成
。
若居夏季
，
见金相成
，
时乃金相
，
得之已成形
，
谓金相能施功
，
可成琢削之象
。
秋月木气渐寒冷
，
木渐凋败
。
初秋之时
，
火势未衰
，
犹喜东木以相资
。
仲秋谓木之到秋中
，
果已成实
，
叶以凋零
，
当用金以琢之
，
乃成物状
。
秋深近冬
，
渐渐严气
，
畏之以水
，
见水愈寒
，
喜之以火
，
见火温暖
，
木并成林
，
则上乘而下灭
，
谓秋木成林
。
上乘者而禽归之栖也
，
下灭者百草不能生也
。
冬月物藏伏时
，
起已归根
，
用多土以掩之
，
则根深蒂固
，
水多气冷
，
根损形亡
，
谓当时黑帝行权
，
水神用事
，
正冰霜欲结
，
更加之以水
。
则根不能存
，
形必亡也
。
火见交加
，
却谓济物
，
谓冬气已寒
，
得火成温暖之气
，
则木之根茎
，
吾知其无冷损之害
，
可以济物
，
喻如寒木向阳也“
。
水星论 夫水者
，
北方黑帝之神
，
高阳氏执权司事
。
张晏曰
：
“水为智
，
智者谋
，
谋者重
，
故曰权
。
行严凝之令
，
主杀物之权
。
执性不定
，
决诸东则东流
，
决诸西则西流
。
春月之水
，
性滥滔淫
，
加之以水
，
更逢生旺
，
必有崩堤溃岸之势
。
经曰
：
滔滔不止
，
必有自溺之忧
，
喜逢土止
，
而无泛滥之患
。
夏月之水
，
执性归源
，
时当涸际
，
而无泛滥之患
。
谓夏乃赤帝主权
，
日炎物燥
，
当用水润
，
到此之时
，
若施一滴之功
，
可泽十里之润
，
贵乎水助也
。
秋月之水
，
母旺子相
，
表里光莹
，
遇金助则子母俱和
，
而金白水清
。
谓秋金旺
，
金能生水
，
则水更遇相会
，
则曰子母和会
，
而金白水清也
。
冬月之水
。
其形得地
，
其势得时
，
火气减而寒气增
，
大寒凛凛
，
不结冰凝
，
水本不死
，
水结冰凝
，
而曰死也
。
遇火则增暖减寒
，
而性状不凝不结
，
谓冬水势寒
，
更加水则愈冷
，
惟喜在于火木也
。
”
火星论 夫火者
，
南方赤帝之神
，
神农氏执衡司事
。
张晏曰
：
“火为礼
，
礼者齐
，
齐者平
，
故曰衡
。
行炎阳之令
，
主成齐之权
。
生当春月
，
母旺子相
，
势力并行
，
加以声旺损物损身
，
得以死绝
。
明晦继传
，
见木则愈加辉煌
，
抱新救火
，
则火势增炎
。
夏月之火
，
执力行权
，
辉煌则失之易灭
，
掩藏则可以无殃
，
见休囚
，
乃曰成功不退
，
逢生旺
，
谓之不息
，
炎炎火减其势
，
终无自焚之咎
。
木助其炎
，
必主夭折
。
逢金无水
，
难成造物之功
，
有水有金
，
必作良工之巧
。
秋月之火
，
性息体休
，
终归晦地
，
见生旺又似东行
，
逢死绝愈增晦味
。
木助其体
，
晦而复明
，
土闭其形
，
内明外暗
，
土木或加
，
光而且晔
，
晦而且明
，
谓秋火本晦
，
若见生旺
，
又加太阳东出之光
，
且死绝失之本暗
。
喜木生
，
恶土掩
。
若有土更有木
，
又为喜
。
冬月之火
，
鬼旺身衰
，
韬光晦迹
，
暑气绝而寒气增
，
恶死绝而好生旺
。
遇木生则照而无晦
，
逢水愈减其光
，
谓冬月寒气增
，
则火死
。
得木生
，
因之以成形
。
金多返虑旺成为昌
，
谓火死难以施力
，
不利见金也”
土星论 夫土者
，
中央黄帝氏之神
，
轩辕氏执绳司事
。
张晏曰
：
“土为信
，
信者诚
，
诚者直
，
故曰绳
。
居五行之中
，
行负戴之令
，
主养育之权
。
三才五行
。
皆不可失
。
得高下而居位
，
居四季而有功
，
金得之锋锐愈刚
，
火得之光明照烛
，
木得之英华越秀
，
水得滥波不泛
，
土得之稼穑丰隆
。
旺之不息
，
必能为山
，
散之不聚
，
必能为地
，
用之无穷
，
生之罔极
，
土之谓也”
。
金不换看命绳尺
，
运行身旺最为奇
。
日主旺而财官弱
，
运行财乡名利驰
。
身旺比劫重
，
损财又伤妻
。
比劫逢枭食
，
妻遭产里危
。
逢官官入墓
，
父死他乡土
，
支干官鬼众
，
兄弟最难为
。
，
伯道老无儿
。
地支纯财局
，
大富大贵不须疑
。
若行官旺运
，
纳粟奏名贤
。
去官留杀者
，
威显在边夷
。
财旺暗生官
，
用贿求名利
，
弃印就财者
，
子立整根基
。
偏印反伤官
，
女人最须忌
。
刑夫并害子
，
孤自守孤帏
。
伤官见官者
，
运喜入财地
。
名标龙虎榜
，
身到凤凰池
。
比劫偏印格
，
伤官受克制
。
侄男为亲嗣
，
义女为偏妻
。
偏官制伏过
，
僧道守闲居
。
财多身弱者
，
溺水及漂尸
。
身旺而敌杀
，
衣紫及穿绯
。
虚邀并暗拱
，
早岁步云梯
。
夹贵并六合
，
陶朱堪足拟
。
得一分三格
，
前贤皆掩蔽
。
此术莫轻传
，
泄漏天之机
。