皇极经世易知卷首（3）
一、司马温公曰：易与太元，道同法异。易画有二，曰阴曰阳；元画有三，曰一、曰二曰三。易有六位，元有四重。易以八卦相重为六十四卦；元以一一三错于方州部家，为八十一首。易每卦六爻，合为三百八十四爻；元每首九赞，合为七百二十九赞，皆当期之。发微曰：太元数始于三，太元即太极也，以象君位。三方即天、地、人也，以象三才。曰天元、地元、人元。三方象三公。一方有三州，凡九州象九卿；一州有三部，凡二十七部，象大夫。
圆束图假如圆束外周一十二，求积，则以十二为阔，另以十二加六为长，相乘，得二百一十六，为实，以十二为法除之，得十八，加中心一，共得积十九也。盖圆束起于外，六包中一，外周多一层，即多一个六。此外周十二，是两个六，合内周共三个六，变为长方形。□□阔三长六。今以十二为阔，是四个阔三；以十八为长，是三个长六。四三相乘，得十二个长方形，故以十二除之也。方束图中，说见外节。
假如外周十六，求积，法，以十六为阔，另以十六加八，共二十四为长，相乘得三百八十四，为实，以十六为法，除之，得二十四，加中心一，得积二十五也。盖方束起于外，八包中一，外周添一层，即多一八。此外周十六，乃二其八，合内周共三其八，变长方形□□。今以十六为阔，是四其阔；二十四为长，亦四其长也。四四相乘，得十六个长方形，故以十六除之。此中心为一者，若下图外周止十二，则中心乃攒四，非一矣。然以十二为阔，又以十二加八为长，亦四其长阔也，故法无异耳。大小运经纬图一元十二会，三百六十运，四千三百二十世，一十二万九千六百年，一百五十五、四千六百六十五万五一百六十二千零一十五亿五千三百九十二万秒。一会三十运，三百六十世，一万零八百年，一十二万九千六百月，三百八十八万八千日，四千六百六一十一百六十七亿九千六百一十六万秒。
一运十二世三百六十年，四千三百二十月，一十二万九千六百日，一百五十五万四千六百六十五五亿五千。
一世三十年三百六十月，一万零八百日，一十二万九千六百时，三百八十八万八千分一百五十五万五千二百秒。
一年十二月三百六十日，四千三百二十时，一十二万九千六百分一百五十五，一月三十日三百六十时一万零八百分一十二万九千六百秒。一日十二时三百六十分四千三百二十秒，一时三十分三百六十秒，一分十二秒。
经世各数目一十百千万亿兆京垓秭。
宋史道学列传：邵雍，字尧夫，其先范阳人。父古，徙衡漳，又徙共城。雍年三十游河南，葬其亲伊水上，遂为河南人。雍少时自雄其才，慷慨欲树功名，于书无所不读。始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：昔人尚友于古，而吾独未及四方。于是逾河、汾，涉淮汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟。久之，幡然来归，曰：道在是矣。遂不复出。北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：子亦闻物理性命之学乎？雍对曰：幸受教。乃事之才受河图、洛书、宓羲八卦、六十四卦图像。之才之传，远有端绪，而雍探赜索隐，妙悟神契，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。及其学益老，德益劭，玩心高明，以观夫天地之运化，阴阳之消长，远而古今世变，微而走飞草木之性情，深造曲畅，庶几所谓不惑而非依仿象类，亿则屡中者。
遂衍宓羲先天之旨，著书十余万言，行于世。然世之知其道者鲜矣。初至洛，蓬荜环堵，不庇风雨，躬樵爨以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。雍岁时耕稼，仅给衣食，名其居曰安乐窝，因自号安乐先生。旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也。兴至辄哦诗自咏。春秋时出游城中，风雨常不出。出则乘小车，一人挽之，惟意所适。士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶，皆𬴐相谓曰：吾家先生至也。不复称其姓字，或留信宿。乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰行窝。司马光兄事雍，而二人纯德，尤乡里所慕向。父子昆弟每相饬曰：毋为不善，恐司马端明、邵先生知。
士之过洛者，有不之公府，必之雍。雍德气粹然，望之知其贤。然不事表襮，不设防畛，群居燕笑，终日不为甚异。与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学，则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长，一接以诚，故贤者悦其德，不贤者服其化。一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾去。雍门生故友居州县者，皆贻书访雍。雍曰：此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣，投劾何益耶？嘉祐诏求遗逸，留守王栱辰以雍应诏，授将作监主簿，复举逸士，补颖州团炼推官，皆固辞，乃受命，竟称病不之官。熙宁十年卒，年六十七，赠秘书省著作郎。元祐中，赐谥康节。雍高明英迈，迥出千古，而坦夷浑厚，不见圭角，是以清而不激，和而不流。
人与交久，益尊信之。河南程颢初侍其父，识雍，论议终日，退而叹曰：尧夫内圣外王之学也。雍知虑绝人，遇事能前知。程颐尝曰：其心虚明，自能知之。当时学者因雍超诣之识，务高雍所为至，谓雍有玩世之意，又因雍之前知，谓雍于凡物声气之所感触，辄以其动而推其变焉。于是摭世事之己然者，皆以雍言先之，雍盖未必然也。雍疾病，司马光、张载、程颢、程颐晨夕候之。将终，共议丧葬事，外庭雍皆能闻众人所言。召子伯温谓曰：诸君欲葬我近城地，当从先茔尔。既葬，颢为铭墓，称雍之道，纯一不杂，就其所至，可谓安且成矣。所著书曰皇极经世、观物内外篇，渔樵问对，诗曰伊川击壤集。子伯温，别有传。邵伯温系述：至大之谓皇，至中之谓极，至正之谓经，至变之谓世，大中至正，应变无方之谓道。
以道明道，道非可明；以物明道，道斯见矣。物者，道之形体也。故善观道者必以物，善观物者必以道。谓得道而忘物则可矣，必欲远物而求道，不亦妄乎？有物之大，莫若天地，然则天地安从生？道生天地，而太极者，道之全体也。太极生两仪，两仪生四象，四象生，而后天地之道傋焉。立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。阴阳变于上，而日月星辰生焉；刚柔化于下，而水火土石成焉。日月星辰成象于天，水火土石成体于地。象动于上，而四时生焉，体交于下，而万物成焉。时有消长盈虚，物有动植飞走。消长盈虚者，时之变也；动植飞走者，物之类也。时以变起，物以类应，时之与物，有数存焉。数者何也？道之运也，理之会也，阴阳之度也，万物之纪也。定于幽而验于明，藏于微而显于著，所以成变化而行鬼神者也。
道之一，一为太极，一生二，二为两仪，二生四，四为四象，四生八，八为八卦，八生六十四。六十四具，而后天地万物之道备矣。天地万物，莫不以一为本，原于一而衍之以为万，穷天下之数而复归于一。一者何也？天地之心也，造化之源也。日为元，元者，气之始也。其数一，月为会，会者，数之交也。其数十二星为运，运者，时之行也。其数三百六十辰为世，世者。变之终也，其数四千三百二十。观一岁之数，则一元之数睹矣。以大运而观一元，则一元一岁之大者也；以一元而观一岁，则一岁一元之小者也。一元统十二会，三百六十运，四千三百二十世，岁月日时，各有数焉。一岁统十二月，三百六十日，四千三百二十时，刻分毫厘、丝忽眇没，亦有数焉。皆统于元而宗于一，终始往来而不穷，在天则为消长盈虚，在人则为治乱兴废，皆不能逃乎数也。
太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，太刚为火，太柔为水，少刚为石，少柔为土。阳之数十，阴之数十二，刚之数十，柔之数十二。太阳、少阳、太刚少刚之本数凡四十，太阴、少阴、太柔、少柔之本数凡四十有八。四而因之，得一百六十，是谓太阳、少阳、太刚少刚之体数，得一百九十有二，是谓太阴、少阴、太柔少柔之体数。以阴阳刚柔之体数互相进退，是谓太阳、少阳、太刚少刚、太阴少阴、太柔少柔之用数。太阳、少阳、太刚少刚之用数一百一十二，太阴、少阴、太柔少柔之用数一百五十二。以阴阳刚柔之用数更唱迭和，各得万有七千二十四，是谓日月星辰、水火土石变化之数。日月星辰之变数，水火土石之化数，是谓动植之数。以日月星辰、水火土石变化之数，再相唱和，得二万八千九百八十一万六千五百七十六，是谓动植之通数。