皇极经世易知卷首（4）

本数者，数之始也；体数者，数之成也；用数者，数之变也。致用则体数退矣，体数退则本数藏矣，体退而本藏，则变化见矣。变化者，生生不穷之谓也。有数则有物，数进则物穷。矣。有物则有数，物穷则数尽矣。然数无终尽，数尽则复，物无终穷，物穷则蛮。变故能通，复故能久。日月星辰，变乎暑寒昼夜者也；水火土石，化乎雨风露雷者也。暑寒昼夜，天之变而唱乎地者也；雨风露雷，地之化而和乎天者也。一唱一和，而后物生焉。暑寒昼夜，变乎性情形体者也；雨风露雷，化乎走飞草木者也。性情形体，本乎天而感乎地者也；走飞草木，本乎地而应乎天者也。一感一应，而后物成焉。一唱一和，一感一应者，天地之道，万物之情也。

凡在天地之间，蛮夷华夏皆人也；动植飞走皆物也。人各有品，物各有类，品类之间，有理有数存焉。推之于天地，而后万物之理昭焉；赜之于阴阳，而后万物之数睹焉。天地有至美，阴阳有至精，物之得者，或粹或驳，或淳或漓，故万物之类，或巨或细，或恶或良，或正或邪，或柔或刚，皆其自取之也。至于声色形气，各以其类而得焉，可考而知，声音为甚。声者阳也，而生于天；音者阴也，而出乎地。知声音之数，而后万物之数睹矣；知声音之理，而后万物之理得矣。人之有类，亦犹物之有类也。人类之数，亦犹物类之数也。备天地，兼万物而合德于太极者，其惟人乎！日用而不知者，百姓也；反身而诚之者，君子也；因性而由之者，圣人也。故圣人以天地为一体，万物为一身，善救而不弃，曲成而不遗，以成能其中焉。

生物之道，天类属阳，地类属阴。阳为动，阴为植，阳之阳为飞，阴之阴为走。动而飞者亲上，走而植者亲下。天有至粹，地有至精，人类得之则为明。哲。飞类得之则为鸾凤，走类得之则为麒麟，介类得之则为龟龙，草类得之则为芝兰，木类得之则为松柏，石类得之则为金玉，万物莫不以其类而有得者焉。天有至戾，地有至幽，人类得之则为妖孽，飞类得之则为枭鸩，走类得之则为虎狼，介类得之则为虺蜴，草类得之则为至毒，木类得之则为不材，石类得之则为礓砾。万物亦莫不以其类而有得者焉。致□之世，则贤人众多，龟龙游于沼，凤凰翔于庭，天降甘露，地出醴泉，百谷用成，庶草蕃芜，顺气之应也。衰乱之世则反此，逆气之应也。逆顺之应，由人心之感焉，天人之际，安可忽哉！

大哉时之与事乎！圣人所以极深而研几也。时者天也，事者人也。时动而事起，天运而人从，犹形行而影会，声发而响应欤。时行而不留，天运而不停，违之则害，逆之则凶。故圣人与天并行而不逆，与时俱逝而不违，是以自天祐之，吉无不利。时不能违天，物不能违时，圣人不能违物。时不能违天，故天运而必变；物不能违时，故时变而必化；圣人不能违物，故物化而必顺。圣人惟不能违物，故天亦不能违圣人。是以先天而天弗违，后天而奉天时。天之时，由人之事乎，人之事由天之时乎。兴事而应时者，其惟人乎？有其时而无其人，则时不足以应；有其人而无共时，则事不足以兴。有其人而无其时，则有之矣；有其时而无其人，盖未之有也。故消长盈虚者，天之时也；治乱兴废者，人之事也。

有消长盈虚，而后有春夏秋冬；有治乱兴废，而后有皇帝王伯、唐虞者。其中天而兴乎尧、舜者，其应运而生乎？何天时人事之相验欤？先之者则未之或至，后之者则无以尚之，其犹夏之将至，日之向中平。故圣人删书，断自唐、虞，时之盛也；修经始于周平，道之衰也。故圣人惧之以二百四十二年之事，系之以万世之法。法者何也？君臣父子、夫妇，人道之大伦也。性之者，圣人也；诚之者，君子也；违之者，小人也；亡之者，禽兽也。兴之则为治，废之则为乱，用之则为中国，舍之则为夷狄。微圣人之生，春秋之作，则天下后世之人，其被发左衽矣。春秋有天道焉，有地道焉，有人道焉。王者举而用之，则帝王之功岂难致哉？

皇极经世易知卷二终，番禺唐良臣校字。